諫諍
臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。〔《論語》曰〕：「愛之能無勞乎？忠焉能無誨乎？」《孝經》曰：「天子有諍臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道不失其家；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。」天子置左輔、右弼、前（凝）〔疑〕、後承，以順。左輔主修政，刺不法。右弼主糺，周言失傾。前凝主糺度定德經。後承主匡正常，考變（天）〔失〕，四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人。雖無道不失天下，杖（辟）〔群〕賢也。
諸侯〔之臣〕諍不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。去曰：「某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。」如是（之是待）〔君待之〕以禮，臣待放；如不以禮待，遂去。君待之以禮柰何？曰：「予熟思夫子言，未得其道，今予不且留。聖王之制，無塞賢之路，夫子欲何之？」則遣大夫送至于郊。必三諫者何？以為得君臣之義。必得於郊者，忠厚之至也。冀君覺悟能用之。所以必三年〔者〕，古者臣下有大喪，君（子）〔三〕年不呼其門，所以復君恩。今己所言，不合於禮義，君欲罪之可得也。《援神契》曰：「三諫，待放復（二千）〔三年〕，盡惓惓也。所以言放者，臣為君諱，若言有罪〔而〕放之也。所諫事已行者，遂去不留。凡待放〔者〕，冀君用其言耳。事已行，（篡各）〔災咎〕〔將〕（去）〔至〕，無為留〔之〕也。」《易》曰：「介如石，不終日，貞吉。」《論語》曰：「三日不朝，孔子行。」「臣待〔放〕於郊（者），君〔不〕絕其祿者，示不欲〔其〕去也，道不合，〔故去〕耳。〔以其〕祿參〔分之〕（三）〔二〕與之，一留與其妻長子，使（終）〔得〕祭〔其〕宗廟。賜之環則反，賜之玦則去。明君子重恥也。」《王度記》曰：「反之以玦。其不待放者，亦與之物。明有（介主）〔分土〕，無（介）〔分〕民也。」《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。」或曰：天子之臣不得言放，天子以天下為家也。親屬諫不（待）〔得〕放者，骨肉無相去離之義也。《春秋傳》曰：「司馬（皮）〔子反〕曰：『〔君〕請處乎此，臣請歸。』」子（皮）〔反〕者、楚公子也，時不（待）〔得〕放。
士不得諫者，士賤，不得預政事，故不得諫也。謀及之，得（固）〔因〕盡其忠耳。《禮‧保傅》〔曰〕：「大夫進諫，士傳民語。」
妻得諫夫者，夫婦〔一體〕，榮恥共之。《詩》云：「相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？」此妻諫夫之詩也。諫不從、不得去之者，本娶妻非為諫正也。故一與〔之〕齊，終身不改，此地無去（夫）〔天〕之義也。
子諫父，〔父不從〕，不〔得〕去者，父子一體而分，無相離之法，猶火去木而滅也。《論語》：「事父母幾諫。」下言「又敬不違」。臣之諫君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以楺木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也，木無毀傷也。待放去，取法於水火，無金則相離也。
諫者何？諫〔者〕、間也，（因也），更也。是非相間，革更其行也。人懷五常，故〔知〕有五諫：謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、（伯）〔陷〕諫。諷〔諫〕者、智也。〔知〕患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告〔焉〕。此智性也。順諫者、仁也，出辭遜順，不逆君心。仁之性也。窺諫者、禮也，視君顏色不悅，且卻；悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者、信也。指〔者、質也〕，質相其事也，此信之性也。（伯）〔陷〕諫者、義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，義之性也。〔故〕孔子曰：「諫有五，吾從諷之諫。」事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。故《曲禮》曰：「為人臣，不顯（者）〔諫〕。」纖微未見於外，如《詩》所刺也。若過惡已著，民蒙毒螫，天見災變，事白異露，作詩以刺之，幸其覺悟也。
明王所以立諫諍者，皆為重民而求己失也。《禮‧保傅》曰：「於是立進善之（旍）〔旌〕，懸誹謗之木，建招諫之鼓。」王法立史記事者，以為臣下之儀樣，人之所取法則也。動則當應禮，是以必有記過之史，徹膳之宰。《禮‧玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。」《禮‧保傅》曰：「王失度，則史書之，（士）〔工〕誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。」是以天子不得為非。故史之義不書〔過〕則死，宰不徹膳亦死。所以謂之史何？明王者使為之也。謂之宰何？宰、制也。使制法度也。宰所以徹膳何？陰陽不調，五穀不熟，故王者為不盡味而食之。《禮》曰：「一穀不升，不備（鷄）〔鶉〕鷃；二穀不升，〔不備鳧鴈〕；〔三穀不升〕，〔不備雉兔〕；〔四穀不升〕，〔不備囿獸〕；〔五穀不升〕，不備三牲。」人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何？各有所緣也。掩惡者、謂廣德宣禮之臣。
所以為君隱惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。故《論語》曰：「陳司敗問：『昭公知禮乎？』孔子曰：『知禮。』」此為君隱也。君所以不為臣隱何？以為君之於臣，無適無莫，義之與比。賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼。若為卑隱，為不可殆也。故《尚書》曰：「（必）〔畢〕力賞罰，以定厥功。」諸侯臣對天子，亦為隱乎？然本諸侯之臣，今來者為聘問天子無恙，非為告君之惡來也。故《孝經》曰：「將順其美，匡救其惡。故上下治能相親也。」君不為臣隱，父獨為子隱何？以為父子一體，而分榮恥相及。故《論語》曰：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」兄弟相為隱乎？曰：然。與父子同義。故周公誅四國，常以祿甫為主也。朋友相為隱者，人本接朋結友，為欲立身揚名也。朋友之道〔有〕四焉，通財不在其中。近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。夫妻相為隱乎？《傳》曰：「曾〔子〕去妻，黎蒸不熟。」問曰：「婦有七出，不蒸亦預乎？」曰：「吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。黎蒸不熟而已，何問其故乎？此為隱之也。」