大戴禮記卷第十
《文王官人第七十二》
王曰：「太師！慎維深思，內觀民務，察度情偽，變官民能，歷其才藝，女維敬哉！女何慎乎非倫，倫有七屬，屬有九用，用有六微：一曰觀誠，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德。」
王曰：「於乎！女因方以觀之。富貴者，觀其〔有〕禮施也；貧窮者，觀其有德守也；嬖寵者，觀其不驕奢也；隱約者，觀其不懾懼也。其少〔者〕，觀其恭敬好學而能弟也；其壯〔者〕，觀其潔廉務行而勝其私也；其老〔者〕，觀其意憲慎強，其所不足〔者〕，（而）〔觀其〕不踰也。父子之間，觀其孝慈也；兄弟之間，觀其和友也；君臣之間，觀其忠惠也；鄉黨之間，觀其信憚也。省其居處，觀其義方；省其喪哀，觀其貞良；省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任廉。考之，以觀其信；挈之〔以謀〕，以觀其知；示之〔以〕難，以觀其勇；煩之〔以事〕，以觀其治；淹之以利，以觀其不貪；藍之以樂，以觀其不寧；喜之（以物），以觀其不輕；怒之，以觀其重；醉之，以觀其不失也；縱之，以觀其常；遠使之，以觀其不貳；邇之，以觀其不倦；探取其志，以觀其情；考其陰陽，以觀其誠；覆其微言，以觀其信；曲省其行，以觀其備成。此之謂觀誠也。二曰：方與之言，以觀其志。志殷如（）〔深〕，其氣寬以柔，其色儉而不諂，其禮先人，其言後人，見其所不足，曰日益者也。如臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其〔所〕不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不傷，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。其貌固嘔，其言工巧，飾其見物，務其小（微）〔徵〕，以故自說，曰無質者也。喜怒以物而色不作，煩亂之而志不營，深道以利而心不移，臨懾以威而氣不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而變易知，煩亂之而志不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而（勢）〔假〕氣者也。（執）〔設〕之以物而遫驚，決之以卒而度料，不學而性辨，曰有慮者也。難投以物，難說以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚怒者也。營之以物而不虞，犯（人）〔之〕以卒而〔不〕懼，置義而不可遷，臨之以（貸）〔貨〕色而不可營，曰潔廉而果敢者也。易移以言，存志不能守錮，已諾無斷，曰弱志者也。順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沉靜而寡言，多稽而儉貌，曰質靜者也。辨言而不固，行有道而先困，自慎而不讓，當如強之，曰始妬誣者也。徵清而能發，度察而能盡，曰治志者也。華如誣，巧言、令色、足恭、一也，皆以無為有者也。此之為考志也。三曰：誠在其中，（此）〔必〕見於外，以其見，占其隱，以其細，占其大，以其聲，處其氣。（初氣主）〔氣初生〕物，物生有聲，聲有剛有柔，有濁有清，有好有惡，咸發於聲也。心氣華誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節；心氣鄙戾者，其聲嘶醜；心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時舒，智氣簡備，勇氣壯直。聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，察其所安，以其前，占其後，以其見，占其隱，以其小，占其大，此之謂視中也。四曰：民有五性，喜怒欲懼憂也。喜氣內畜，雖欲隱之，陽喜必見；怒氣內畜，雖欲隱之，陽怒必見；欲氣內畜，雖欲隱之，陽欲必見；懼氣內畜，雖欲隱之，陽懼必見；憂悲之氣內畜，雖欲隱之，陽憂必見。五氣誠于中，發形于外，民情不〔可〕隱也。喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色纍然而靜。誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠潔必有難污之色，誠靜必有可信之色。質色皓然固以安，偽色縵然亂以煩，雖欲（故）〔改〕之，中色不聽也。雖變可知，此之謂觀色也。五曰：生民有（靈）〔霒〕陽，人有多隱其情，飾其偽，以賴於物，以攻其名也。有隱於仁質者，有隱於知理者，有隱於文藝者，有隱於廉勇者，有隱於忠孝者，有隱於交友者。如此者，不可不察也。小施而好大得，小讓而好大事，言願以為質，偽愛以為忠，面寬而貌慈，假節以示之，故其行以攻其名：如此者，隱於仁質也。推前惡，忠府知物焉，首成功，少其所不足，慮誠不及，佯為不言，內誠不足，色示有餘，故知以動人，自順而不讓，錯辭而不遂，莫知其情：如（是）〔此〕者，隱於知理者也。素動人以言，涉物而不終，問則不對，詳為不窮，色示有餘，有道而自順，用之物，窮則為深：如此者，隱於文藝者也。廉言以為氣，驕厲以為勇，內恐外悴，無所不至，（敬再）〔亟稱〕其說，以詐臨人：如此者，隱於廉勇者也。自事其親，好以告人，乞言勞醉而面於敬愛，飾其見物，故得其名，名揚於外，不誠於內，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身：如此者，隱於忠孝者也。陰行以取名，比周以相譽，明知賢可以徵，與左右不同，〔不同〕而交，交必重己，心說之而身不近之，身近之而實不至，而懽忠不盡，懽忠盡見於眾而貌克：如此者，隱於交友者也。此之謂觀隱也。六曰：言行不類，終始相悖，陰陽克易，外內不合，雖有隱節見行，曰非誠質者也。其言甚忠，其行甚平，其志無私，施不在多，靜而寡，類而安人，曰有（行）〔仁〕心者也。事變而能治，物善而能說，浚窮而能達，錯身立方而能遂，曰廣知者也。少言如行，恭儉以讓，有知而不伐，有施而不（置）〔德〕，曰慎謙良者也。微忽之言，久而可復，幽閒之行，獨而不克，行其亡，如其存，曰順信者也。貴富雖尊，恭儉而能施，眾強嚴威，有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不懾，安樂而不奢，勤勞之不變，喜怒之如度晣，（日）〔曰〕〔有〕守〔者〕也。（置）〔直〕方而不毀，廉絜而不戾，立強而無私，曰〔有〕經者也。正靜以待命，不召不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沉靜者也。忠愛以事其親，歡欣以敬之，盡力而不面，敬以安人，以名故不生焉，曰忠孝者也。合志如同方，共其憂而任其難，行忠信而不相疑，迷隱遠而不相舍，曰至友者也。心色辭氣，其入人甚俞，進退工故，其與人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易，曰位志者也。飲食以親，貨賄以交，接利以合，故得望譽征利而依隱於物，曰貪鄙者也。質不斷，辭不至，少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容謬易，好惡無常，行身不類，曰無誠志者也。小知而不大決，小能而不大成，顧小物而不知大論，亟變而多私，曰華誕者也。規諫而不類，道行而不平，曰巧名者也。故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面譽者不忠，飾貌者不情，隱節者不平，多私者不義，揚言者寡信。此之謂揆德。」
王曰：「太師！女推其往言，以揆其來行，聽其來言，以省往行，觀其陽以考其陰，察其內以揆其外，是故隱節者可知，偽飾無情者可辨，質誠居善者可得，忠惠守義者可見也。」
王曰：「於乎，敬哉！女何慎乎非心，何慎乎非人。人有六徵，六徵既成，以觀九用，九用既立。一曰取平人而有慮者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取順直而察聽者，五曰取臨事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好謀而知務者，八曰取接給而廣中者，九曰取猛毅而度斷者：此之謂九用也。平仁而有慮者，使是治國家而長百姓。慈惠而有理者，使是長鄉邑而治父子。直愍而忠正者，使是莅百官而察善否。慎直而察聽者，使是長民之獄訟，出納辭令。臨事而絜正者，使是守內藏而治出入。慎察而絜廉者，使是分財臨貨主賞賜。巧謀而知務者，使治壤地而長百工。接給而廉中者，使是治諸侯而待賓客。猛毅而度斷者，使是治軍事為邊境。因方而用之，此之謂官能也。九用有徵，乃任七屬：一曰國則任貴，二曰鄉則任貞，三曰官則任長，四曰學則任師，五曰族則任宗，六曰家則任主，七曰先則任賢。」
正月，王親命七屬之人曰：「於乎！慎維深〔思〕，內觀民務，本慎在人，女平心去私，慎用六證，論辨九用，以交一人，予亦不私。女廢朕命，亂我法，罪致不赦。」三戒然後及論，王親受而考之，然後論成。
《諸侯遷廟第七十（二）〔三〕》
成廟將遷之新廟。君前徙三日，齋。祝、宗人及從者皆齋。
徙之日，君玄服，從者皆玄服。從至于廟，群臣如朝位。君入，立於阼階下，西向。有司如朝位。宗人擯舉手曰：「有司其請升。」君升，祝奉幣從在左，北面再拜，興。祝聲三曰：「孝嗣侯某，敢以嘉幣告于皇考某侯，成廟將徙，敢告。」君及祝再拜，興。祝曰：「請導。」君降立於階下，奉衣服者皆奉以從祝。奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也。奉衣服者至碑，君從，有司皆以次從，出廟門。奉衣服者升車，乃步。君升車，從者皆就車也。凡出入門及大溝渠，祝下擯。
至于新廟。筵于戶牖間，樽於西序下，脯醢陳于房中，設洗當東榮，南北堂深。有司皆先入，如朝位。祝導奉衣服者乃入，君從。奉衣服者入門左，在位者皆辟也。奉衣服者升堂，皆反位。君從升。奠衣服于席上，祝奠幣于几東。君北向，祝在左。贊者盥，升，適房，薦脯醢。君盥，酌，奠于薦西，反位。君及祝再拜，興。祝聲三曰：「孝嗣侯某，敢用嘉幣告（子）〔于〕皇考某侯：今月吉日，可以徙于新廟，敢告。」再拜。君就東廂，西面；祝就西廂，東面。在位者皆反走辟。如食間，擯者舉手曰：「請反位。」君反位，祝從在左。卿大夫及眾有司諸在位者皆反位。祝聲三曰：「孝嗣侯某，潔為而明薦之享。」君及祝再拜，君反位，祝徹反位。擯者曰：「遷廟事畢，請就燕。」君出廟門，卿大夫有司執事者皆出廟門。告事畢，乃曰：「擇日而祭焉。」
《諸侯釁廟第七十（三）〔四〕》
成廟，釁之以羊。君玄服立于寢門內，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。宗人曰：「請（令）〔命〕以釁某廟。」君曰：「諾。」遂入。雍人拭羊。乃行，入廟門，碑南，北面（同）〔東〕上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。
門以雞。有司當門北面，雍人割雞屋下，當門。郟室。割雞於室中，有司亦北面也。
既事，宗人告事畢，皆退，反命于君。君寢門中南向，宗人曰：「釁某廟事畢。」君曰：「諾。」宗人請就宴，君揖之，乃退。