孝至卷第十三
孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉。
父母、子之天地與？無天何生？無地何形？天地裕於萬物乎？萬物裕於天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？
不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。
孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形、屬荒絕者，惟齊也。故孝子之於齊，見父母之存也，是以（祭）〔齊〕不賓。人而不祭，豺獺乎！
或問「子」。曰：「死生盡禮。」「可謂能子乎？」
曰：「石奮、石建，父子之美也。無是父，無是子；無是子，無是父。」或曰：「必也兩乎？」曰：「與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。」
「子有含菽縕絮而致滋美其親，將以求孝也，人曰偽，如之何？」曰：「假儒衣、書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？」或曰：「何以處偽？」曰：「有人則作、無人則輟之謂偽。觀人者，審其作、輟而已矣。」
不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。
或問「忠言、嘉謀」。曰：「言合稷、契謂之忠，謀合皋陶謂之嘉。」或曰：「邵如之何？」曰：「亦勗之而已。庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。」
堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮。或曰：「何謂也？」曰：「堯、舜以其讓，夏以其功，殷、周以其伐。」
或曰：「食如螘，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無已泰乎？」曰：「由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。」
天下通道五，所以行之一，曰勉。
或曰：「力有扛洪鼎，揭華旗。智、德亦有之乎？」曰：「百人矣。德諧頑嚚、讓萬國；知情天地、形不測。百人乎？」
或問「君」。曰：「明、光。」問「臣」。曰：「若、禔。」「敢問何謂也？」曰：「君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。」
或曰：「聖人事異乎？」曰：「聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。」
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
吾聞諸《傳》：老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？
或問：「德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？」曰：「寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？」
或問「大」。曰：「小。」問「遠」。曰：「邇。」未達。曰：「天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？」
或問「俊哲、洪秀」。曰：「知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪。」
君子動則擬諸事，事則擬諸禮。
或問「群言之長、群行之宗」。曰：「群言之長、德言也；群行之宗、德行也。」
或問「泰和」。曰：「其在唐、虞、成、周乎？觀《書》及《詩》，溫溫乎其和可知也。」
周康之時，頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也。齊桓之時縕，而《春秋》美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也，習亂則好始治也。
漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。
荒荒聖德，遠人咸慕，上也；武義璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈國喪師，無次也。
麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼䎒䎒，未至也。
或曰：「訩訩北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？」曰：「昔在高、文、武，實為兵主。今稽首來臣，稱為北蕃，是為宗廟之神、社稷之靈也，可不享？」
龍堆以西，大漠以北，鳥夷、獸夷，郡勞王師，漢家不為也。
朱崖之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。
君人者、務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享于鬼神，不亦饗乎？
天道勞、功。或問「勞、功」。曰：「日一（日）〔曰〕勞，考載曰功。」或曰：「君逸臣勞，何天之勞？」曰：「於事則逸，於道則勞。」
周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。
漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟廱以本之，校學以教之，禮樂以容之，輿服以表之，復其井、刑，勉人役，唐矣夫！