度萬第八

龐子問鶡冠子曰：「聖與神謀，道與人成。願聞度神、慮成之要柰何？」鶡冠子曰：「天者、神也，地者、形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉，法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水。音◇，故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶，萬物無以成類，百業俱絕，萬生皆困，濟濟混混，孰知其故？天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上聖不可亂也，下愚不可辯也。
「陰陽者、氣之正也，天地者、形神之正也，聖人者、德之正也，法令者、四時之正也。故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者、非是蒼蒼之氣之謂天也，所謂地者、非是膊膊之土之謂地也，所謂天者、言其然物而無勝者也，所謂地者、言其均物而不可亂者也。
「音者、其謀也，聲者、其事也；音者、天之三光也，聲者、地之五官也。形神調則生理脩，夫生生而倍其本，則德專己，知無道，上亂天文，下滅地理，中絕人和。治漸終始，故聽而無聞，視而無見。白晝而闇，有義而失謚，失謚而惑，責人所無，必人所不及。相史於既，而不盡其愛；相區於成，而不索其實。虛名相高，精白為黑，動靜紐轉，神絕復逆。經氣不類，形離正名，五氣失端，四時不成。過生於上，罪死於下。有世將極，驅馳索禍，開門逃福，賢良為笑，愚者為國，天咎先見，菑害並雜，人執兆生，孰知其極？見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者不能使變無生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄，兵必老，其執能以褊材，為襃德博義者哉？其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。
「故主有二政，臣有二制。臣弗用，主不能使；臣必死，主弗能止。是以聖王獨見，故主官以授，長者在內，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守；用法則平，（法）〔治〕人本無害，以端天地，令出一原。散無方、化萬物者，令也；守一道、制萬物者，法也。法也者、守內者也，令也者、出制者也。夫法不敗是，令不傷理。故君子得而尊，小人得而謹，胥靡得以全。神備於心，道備於形；人以成則，士以為繩；列時第氣，以授當名；故法錯而陰陽調。凰凰者、鶉火之禽，陽之精也；騏麟者、玄枵之獸，陰之精也。萬民者、德之精也，德能致之，其精畢至。」
龐子曰：「致之柰何？」鶡冠子曰：「天地、陰陽取稽於身。故布五正以司五明。十變九道，稽從身始；五音六律，稽從身出。五五二十五，以理天下；六六三十六，以為歲式。氣由神生，道由神成。唯聖人能正其音、調其聲，故其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈。膏露降，白丹發，醴泉出，朱草生，眾祥具，故萬口云：『帝制神化，景星光潤。』文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。遠之近，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始。故得之所成，不可勝形；失之所敗，不可勝名。從是往者，子弗能勝問，吾亦弗勝言。凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君不可與舉，賢人不用，弗能使國利，此其要也。」
龐子曰：「敢問五正？」鶡冠子曰：「有神化，有官治，有教治，有因治，有事治！」龐子曰：「願聞其形？」鶡冠子曰：「神化者、於未有，官治者、道於本，教治者、脩諸己，因治者、不變俗，事治者、矯之於末。」龐子曰：「願聞其事？」鶡冠子曰：「神化者、定天地，豫四時，拔陰陽，移寒暑。正流並生，萬物無害。萬類成全，名尸氣皇。官治者、師陰陽，應將然，地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者、置四時，事功順道，名尸賢聖。因治者、招賢聖而道心術，敬事生和，名尸后王。事治者、招仁聖而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利遠，法制生焉。法者、使去私就公，同知壹䜘，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由而名尸公、伯。」