泰鴻第十

泰一者、執大同之制、調泰鴻之氣、正神明之位者也。故九皇受傅以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始，傅謂之道。得道之常，傅謂之聖人；聖人之道與神明相得，故曰道德。郄始窮初，得齊之所出。九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。
泰皇問泰一曰：「天、地、人事三者孰急？」泰一曰：「愛精養神，內端者所以希天。天也者、神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，刻鏤未萌，離文將然者也。地者、承天之演、備載以寧者也，吾將告汝：神明之極，天、地、人事三者復一也。立置臣義，所謂四則，散以八風，揆以六合，事以四時，寫以八極，照以三光，牧以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，致以南北，齊以晦望，受以明歷。日信出信入，南北有極度之稽也；月信死信生，進退有常數之稽也。
「列星不亂，其行代而不干，位之稽也。天明三以定一，則萬物莫不至矣。三時生長，一時煞刑，四時而定，天地盡矣。夫物之始也傾傾，至其有也錄錄，至其成形端端王王，勿損勿益，幼少隨足，以從師俗。毋易天生，毋散天樸，自若則清，動之則濁。神聖踐承翼之位，以與神皇合德。按圖正端，以至無極，兩治四致，間以止息，歸時離氣，以成萬業。一來一往，視衡低仰，五官六府，分之有道，無鉤無繩，渾沌不分。大象不成，事無經法，精神相薄，乃傷百族。偷氣相時，後功可立。先定其利，待物自至；素次以法，物至輒合。
「法者、天地之正器也，用法不正，玄德不成。上聖者與天地接，結六連而不解者也。是故有道南面執政以衛神明，左右、前後，靜侍中央，開原流洋。精微往來，傾傾繩繩，內持以維，外紐以綱。行以理（執）〔埶〕，紀以終始，同一殊職，立為明官，五范四時，各以類相從。昧玄生色，音聲相衡。東方者、萬物立止焉，故調以徵。南方者、萬物華羽焉，故調以羽。西方者、萬物成章焉，故調以商。北方者、萬物錄臧焉，故調以角。中央者、太一之位，百神仰制焉，故調以宮。
「道以為先，舉載神明，華天上揚，本出黃鍾。所始為東方，萬物唯隆，以木華物，天下盡木也。使居東方，主春，以火照物，天下盡火也。使居南方，主夏，以金割物，天下盡金也。使居西方，主秋，以水沉物，天下盡水也。使居北方，主冬，（上）〔土〕為大都，天下盡土也。使居中央，守地，天下盡人也。以天子為正，調其氣，和其味，聽其聲，正其形，迭往觀今，故業可循也。首尾易面，地理離經，奪愛令亂，上滅天文，理不可知，神明（矣）〔失〕從。文理者、相明者也，色味者、相度者也，藻華者、相成者也。眾者我而眾之，故可以一范請也。順愛之政，殊類相通；逆愛之政，同類相亡。故聖人立天為父，建地為母。范者、非務使云必同，知一期，以使一人也。氾錯之天地之間，而人人被其和。和也者、無形而有味者也，同和者、仁也，相容者、義也，仁義者、所樂同名也。能同所樂，無形內政，故聖知神方，調於無形，而物莫不從天受藻華以為神明之根者也。地受時，以為萬物原者也。神聖詳理，惡離制命之柄，歛散華精以慰地責天者也。調味、章色、正聲以定天、地、人事，三者畢此矣。」