天權第十七

挈天地而能遊者，謂之還名；而不還於名之人，明照光照，不能照己之明是也。獨化終始，隨能序致，獨立宇宙無封，謂之皇天地，浮懸天地之明，委命相鬲謂之時；通而鬲謂之道。連萬物，領天地。合膊同根，命曰宇宙。知宇故無不容也，知宙故無不足也；知德故無不安也，知道故無不聽也；知物故無不然也，知一而不知道，故未能裏也。
昔行不知所如，往而求者，則必惑。索所不知，求之象者，則必弗得。故人者莫不蔽於其所不見，鬲於其所不聞，塞於其所不開，詘於其所不能，制於其所不勝；世俗之眾籠乎，此五也而不通，此未見而有形，故曰：有無軍之兵，有無服之喪，人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。
夫蚊䖟墜乎千仞之谿，乃始翱翔而成其容；牛馬墜（馬）〔焉〕，碎而無形。由是觀之，則大者不便，重者創深。
兵者、涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而當。故一蚋膚，不寐至旦；半糠入目，四方弗治；所謂蔽者，豈必障於帷𢅏、隱於帷薄哉。周平弗見之謂蔽，故病、視而目弗見，疾、聽而耳弗聞。蒙故知、能與其所聞見俱盡鬲；故奠務行事與其任力俱終。塞故四發，上統而不續，◇◇而消亡。
夫道者、必有應而後至，事者、必有德而後成。夫德知事之所成，成之所得，而後曰我能成之；成無為，得無來。詳察其道何由然哉？迷往以觀今，是以知其未能；彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表，割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明、四時之序、星辰之行也。因乎反茲而之惑也。惑故疾視愈亂，（惇）〔悖〕而易方。
兵有符而道有驗，備必豫具，慮必蚤定。下因地利，制以五行，左木右金，前火後水中土，營軍陳士，不失其宜，五度既正，無事不舉。招搖在上，繕者作下。取法於天，四時求象。春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居，謂之地；神之所形，謂之天。知天故能一舉而四致，並起而獨成。鳥乘隨隨，𨈳蜚垂。故昔善討者。非以求利，將以明數。昔善戰者。非以求勝，將以明勝。獨不見夫隱者乎？設使知之，其知之者，屈己知之矣；若其弗知者，雖師而說，尚不曉也。悲乎！夫蔽象、鬲塞之人，未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也；不動取國，文之華也。士益武，人不益文，一者寡愛，不可勝論。
耳者、可以聽調聲，而不能為調聲；目者、可以視異形，而不能為異形；口者、可以道神明，而不能為神明。故先王之服師術者，呼往發蒙，釋約解刺，達昏開明，而且知焉，故能說適計險，歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人，求絕紹遠。難之在前者，能當之；難之在後者，能章之。要領天下而無䟽，則遠乎敵國之制。戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總。類類生之，耀名之所在，究賢能之變，極蕭楯之元，謂之無方之傳，著乎無封之宇。制事，內不能究其形者；用兵，外不能充其功。彼兵者、有天有人有地，兵極人，人極地，地極天。天有勝，地有維，人有成。故善用兵者慎，以天勝，以地維，以人成。（王）〔三〕者明白，何設不可圖？所謂天者、非以無驗有勝，非以日勢之長而萬物之所受服者邪？彼天生物而不物者，其原陰陽也。四時生長收藏而不失序者，其權音也。音在乎不可傳者，其功英也。故所肆學，兵必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾（啇）〔商〕羽。徵君為隨，以曹無素之眾。陸溺溺人，故能往來竇決，獨金而不連，絕道之紀，亂天之文，干音之（謂）〔調〕。違物之情，天之不綱，其咎燥凶，欲無亂逆，謹司天英。天英各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？常聖博◇，古今復一。日者、天地之所待而闔耳。故天權神曲五音術兵逸言，曰：「章以禍福，若合符節。」凡事者、生於慮，成於務，失於驚。