能天第十八

原聖心之作，情隱微而後起，散無方而求監焉，軼玄眇而后無；（杭）〔抗〕澄幽而思謹焉，截六際而不絞。觀乎孰莫，聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清，往無與俱，來無與偕，希備寡屬，孤而不伴。所以無（疪）〔疵〕，保然獨至。傳未有之將然，領無首之即次。度十五而用事，量往來而廢興。因動靜而結生，能天地而舉措。自然、形也，不可改也。奇耦、數也，不可增減也。成敗、兆也，非而長也。
故其得道以立者，地能立之；其得道以仆者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危、埶也，存亡、理也。何可責於天道？鬼神奚與？一者、德之賢也。聖者、賢之愛也，道者、聖之所吏也，至之所得也。以至，圖弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀。若道之象，門戶是也。賢不肖、愚知由焉，出入而弗異也。道者、開物者也，非齊物者也。
故聖、道也，道非聖也。道者、通物者也，聖者、序物者也。是以有先王之道，而無道之先王。故聖人者、後天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之終。力不若天地而知天地之任，氣不若陰陽而能為之經，不若萬物多而能為之正；不若眾美麗而能舉善指過焉，不若道德富而能為之崇；不若神明照而能為之主，不若鬼神潛而能著其靈；不若金石固而能燒其勁，不若方圓治而能陳其形。
昔之得道以立、至今不遷者，四時、太山是也；其得道以危、至今不可安者，苓巒堙谿、橐木降風是也；其得道以生、至今不亡者，日月星辰是也；其得道以亡、至今不可存者，苓葉遇霜、朝露遭日是也。故聖人者、取之於埶，而弗索於察。埶者、其專而在己者也，（蔡）〔察〕者、其散而之物者也。
物乎物！芬芬份份，孰不從一出，至一易？故定審於人，觀變於物。口者、所以抒心誠意也，或不能俞受究曉，揚其所謂，或過其實。故行異者相非，道異者相戾，詖辭者、革物者也，聖人知其所離；淫辭者、因物者也，聖人知其所合；詐辭者、沮物者也，聖人知其所飾；遁辭者、請物者也，聖人知其所極；正辭者、惠物者也，聖人知其所立；立者、能效其所可知也，莫能道其所不及。
明諭外內，後能定人。一在而不可見，道在而不可專，切譬于淵，其深不測。淩淩乎！泳澹波而不竭，彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，若合符節，小大曲制，無所遺失，遠近邪直，無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者、言之凡也。