俶真訓
〔有〕有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者，有有者，有无者，有未始有有無者，所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙蘖，未有形（呼）〔埒〕（垠堮），无无蝡蝡，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優游競暢于宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接而未成兆朕。有未始有夫未始者有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛无寂寞，蕭條霄雿，无有仿佛，氣遂而大通（宜宜）〔冥冥〕者也。
有有者，言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，（雚蔰）〔蓶扈〕炫煌，蠉飛蝡動，蚑行噲息，可切循把握而有數量。有无者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈（治）〔冶〕，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光燿者。有未始有有无者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析毫剖芒，不可為內，无環堵之宇而生有无之根。有未始有夫未始有有无者，天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光燿之（閒）〔問〕於无有，退而自失也，曰：「予能有無，而未能无无也。及其為无无，至妙何從及此哉！」
夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知，〔藏小大有宜〕，猶有所遁。若藏天下於天下，則无所遁其形矣。
物豈可謂无大揚攉乎？一範人之形而猶喜。若人者，千變萬化而未始有極也。弊而復新，其為樂也，可勝計邪！譬若夢，〔夢〕為鳥而飛於天，夢為魚而沒於淵，方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。今將有大覺，然後知今此之為大夢也。始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾未死，又焉知死之不樂也？昔公牛哀轉病也，七日化為虎。其兄掩戶而入覘之，則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人〔也〕，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。狡猾鈍惽，是非无端，孰知其所萌！
夫水嚮冬則凝而為冰，冰迎春則（洋）〔泮〕而為水，冰（故）〔水〕移易于前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎！是故形傷于寒暑燥溼之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故罷馬之死也，剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。是皆不得形神俱沒也。夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不夢，其覺不憂。
古之人有處混冥之中，神氣不蕩于外，萬物恬漠以愉靜，攙搶（衡）〔衝〕杓之氣莫不彌靡，而不能為害。當此之時，萬民倡狂，不知東西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤，茫茫（沈沈）〔沆沆〕，是謂大治。於是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興，而難以筭計舉也。是故日計之不足，而歲計之有餘。
夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優游，抱德煬和，而萬物（雜）〔炊〕累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎！
夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也。據難履危，利害陳于前，然後知聖人之不失道也。是故能戴大員者履大方，鏡太清者視大明，立太平者處大堂，能游冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有！夫（梜）〔挾〕依於跂躍之術，提挈人閒之際，撢掞挺挏世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷瓌瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游无方之外，不與物相弊摋，中徙倚无形之域而和以天地者乎！
若然者，偃其聰明而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為（盡）〔晝〕夜，是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽《白雪》、《清角》之聲，不能以亂其神。登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若鍾山之玉，炊以鑪炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，无所概於（忠）〔志〕也。
夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；毀譽之於己〔也〕，猶蚊䖟之一過也。夫秉皓白而不（里）〔黑〕，行純粹而不糅，處玄冥而不闇，休于天鈞而不偽，孟門、終隆之山不能禁〔也〕，唯體道能不敗，湍瀨旋淵、呂梁之深不能留也，大行石澗、飛狐、句（望）〔注〕之險不能難也。是故身處江海之上，而神游魏闕之下。非得一原，（執）〔孰〕能至於此哉！
是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其貴富而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲。坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。是故至道无為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。外從其風，內守其性，耳目不燿，思慮不營。其所居神者，臺簡以游太清，引楯萬物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九門，散六衢，設於无垓坫之（字）〔宇〕，寂漠以虛無。非有為於物也，物以有為於己也。是故舉事而順于道者，非道之所為也，〔非〕道之所施也。
夫天之所覆，地之所載，六合〔之〕所包，陰陽〔之〕所呴，雨露〔之〕所濡，道德〔之〕所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通〔而〕為一家。夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在鴈門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之內，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡越〔也〕；自其同者視之，萬物一圈也。百家異說，各有所出，若夫墨、（揚）〔楊〕、申、商之於治道，猶蓋之（無）一撩，而輪之（無）一輻，有之可以備數，無之未有害於用也。已自以為獨擅之，不通之于天地之情也。
今夫冶工之鑄器，金踊躍于鑪中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小周哉？然未可以保於周室之九鼎也，有況比於規形者乎？其與道相去亦遠矣！
今夫萬物之䟽躍枝舉，百事之莖葉條（梓）〔㮆〕，皆本於一根，而條循千萬也。若此則有所受之矣，而非所授者。所受者无授也而无不受也。无不受也者，譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭而為雨，沉溺萬物而不與為溼焉。
今夫善射者有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆〔有〕所得以至於妙。然而奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂者，是皆諭於一曲，而不通于萬方之際也。
今以涅染緇則黑於涅，以藍染青則青於藍。涅非緇也，青非藍也，茲雖遇其母而无能復化已。是何則？以諭其轉而益薄也。何況夫未始有涅藍造化之者乎，其為化也，雖鏤金石，書竹帛，何足以舉其數！
由此觀之，物莫不生於有也，小大優游矣。夫秋毫之末，淪於无間而復歸於大矣；蘆符之厚，通於无（）〔㙬〕而復反於敦龐〔矣〕。若夫无秋毫之微，蘆符之厚，四達無境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，天地之閒何足以論之！夫疾風㪍木，而不能拔毛髮；雲臺之高，墮者（析）〔折〕脊碎腦，而蟁䖟適足以（翱）〔翾〕（翔）。夫與蚑蟯同乘天機，（天）受形於一圈，飛輕微細者，猶足以脫其命，又況未有類也？由此觀之，無形而生有形，亦明矣。
是故聖人託其神於靈府，而歸於萬物之初，視於冥冥，聽於无聲，冥冥之中獨見曉焉，寂漠之中獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而後能用之；其知〔之〕也乃不知，其不知也而後能知之也。夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立於身者不寧，是非無所形。是故有真人然後有真知。其所持者不明，庸（愚）詎知吾所謂知之非不知歟？
今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔符嫗掩萬民百姓，使（知）之訢訢然，人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親䟽，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯于塵埃之外，而消搖于無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
百圍之木，斬而為犧尊，鏤之以剞𠜾，雜之以青黃，華藻鎛（解）〔鮮〕，龍蛇虎豹，曲成文章，然其〔一〕斷在溝中，（一）比犧尊〔於〕溝中之斷，則醜美有間矣，然而失木性，鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行偽。至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趍舍行偽者，為精求于外也，精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神，而惑亂其本矣。其所守者不定，（於）〔而〕外淫於世俗之風，所（斷）差跌者〔已〕〔斷〕，而內以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬淡矣。
是故聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之（宣）〔宜〕，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之游也。若夫真人，則動溶于至虛，而游于滅亡之野，騎蜚廉而從敦圄，馳於（方外）〔外方〕，休乎（宇內）〔內宇〕，燭十日而使風雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志！是故虛無者、道之舍，平易者、道之素。
夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋，夫有病於內者必有色於外矣。夫梣木（色）〔已〕青翳，而蠃〔蠡〕瘉（蝸）〔燭〕睆，此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。夫牛蹏之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無（文）〔丈〕之材。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其為山淵之勢亦遠矣。夫人之拘於世也，必形繫而神泄，故不免於虛。使我可係羈者，必其（有命）〔命有〕在於外也。
至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮楊乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然，仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成，渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一，而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，（吟）〔含〕德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧（晽晽）〔楙楙〕，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之閒，是故其德煩而不能一。（乃）〔及〕至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九窾，重九（𤍂）〔㙬〕，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫，於此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視，是故治而不能和。下棲遟至于昆吾、夏后之世，嗜欲連於物，聰明誘於外，而性命失其得。施及周室（之衰），澆淳散樸，（雜）〔離〕道以偽，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。於是博學以疑聖，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾《詩》、《書》，以買名譽於天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財不足以贍其費，於是萬民乃始慲觟離跂，各欲行其知偽，以求鑿（柄）〔枘〕於世而錯擇名利，是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。
是故聖人之學也，欲以反性於初，而游心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，擢德搴性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。
是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終（也）始，而條達有無之際〔也〕。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理，雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。若然者，視天下之閒，猶飛羽浮芥也，熟肯分分然以物為事也。
水之性真清而土汩之，人性安靜而嗜欲亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於（芳）臭〔味〕也，肌膚之於寒燠，其情一也，或通於神明，或不免於癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，（淵）〔神〕清則智明矣；智者、心之府也，智公則心平矣。人莫鑑於（流沫）〔流潦〕，而鑒於止水者，以其靜也；莫窺形於生鐵，而窺〔形〕於明鏡者，以（覩）其易也。夫唯易且靜，〔故能〕形物之性〔情〕也。由此觀之，用也〔者〕必假之於弗用〔者〕也，是故虛室生白，吉祥止也。夫鑑明者塵垢弗能薶，神清者嗜欲弗能亂。精神（以）〔已〕越於外，而事復返之，是失之於本，而求之於末也。外內无符而欲與物接，弊其玄光而求知之于耳目，是釋其炤炤，而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至而神喟然在之，反之於虛則消鑠滅息，此聖人之游也。
故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道一也。夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也。冬日之不用翣者，非𥳑之也，（清）〔凊〕有餘於適也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已，貪污之心奚由生哉！故能有天下者，必無以天下為〔者〕也；能有名譽者，必無以趨行求者也。聖人有所于達，達則嗜慾之心外矣。
孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡。身猶不能行也，又況所教乎？是何則？其道外也。夫以末求返于本，許由不能行也，又況齊民乎！誠達于性命之情，而仁義固附矣，趨捨何足以滑心！
若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說〔也〕，聲色不能淫也，美者不能濫也，知者不能動也，勇者不能恐也，此真人之（道）〔遊〕也。若然者，陶冶萬物，與造化者為人，天地之閒，宇宙之內，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化，神經於驪山、太行而不能難，入於四海九江而不能濡，處小隘而不（寒）〔塞〕，橫（扄）〔扃〕天地之閒而不窕。不通此者，雖目數千羊之群，耳分八風之調，足蹀《陽阿》之舞，而手會《綠水》之趨，智（終）〔絡〕天地，明照日月，辯解連環，（澤）〔辭〕潤玉石，猶無益於治天下也。
靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不滑內，則性得其宜；性不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。非有其世，孰能濟焉？有其人不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？
且人之情，耳目應感動，心志知憂樂，手足之㩌疾蛘、辟寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能憺，蚊䖟噆膚而（知）〔性〕不能平，夫憂患之來，攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚊䖟之慘怛也，而欲靜漠虛无，奈之何哉！夫目察秋毫之末〔者〕，耳不聞雷霆之音；耳調玉石之聲〔者〕，目不見太山之（高）〔形〕。何則？小有所志而大有所（志）〔忘〕也。今萬物之來，擢拔吾（悟）〔性〕，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得耶！
今夫樹木者，灌以水，疇以肥壤，（一）〔十〕人養之，（十）〔一〕人拔之，則必無餘㮆，有況與一國同伐之哉？雖欲久生，豈可得乎！今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫；濁之不過一撓，而不能察方員。人神易濁而難清，猶盆水之類也，況一世而撓滑之，曷得須臾平乎！
古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士（脩）〔循〕其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭〔死〕，九鼎重（味），珠玉潤澤，洛出《丹書》，河出《綠圖》，故許由、方回、善卷、披衣得達其道。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其閒。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮（烙）〔格〕，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當此之時，嶢山崩，三川涸，飛鳥鎩翼，走獸（擠）〔廢〕腳。當此之（間）〔時〕，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其世。天鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎？由此觀之，體道者不專在於我，亦有繫於世者矣。
夫歷陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命。巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目，穉稼不得育時，其所生者然也。故世治則愚者不得獨亂，世亂則智者不能獨治。身（蹈）〔陷〕于濁世之中，而責道之不行也，是猶兩絆騏驥，而求其致千里也。置猨檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海，仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明。烏號之弓，谿子之弩，不能無弦而射。越舲蜀艇，不能無水而浮。今矰繳機而在上，網罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得？故《詩》云：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。」以言慕遠世也。