〈齊藉田樂歌二首〉
〈迎送神升歌〉
〈迎送神升歌〉
羽鑾從動，金駕時遊。教騰義鏡，樂綴（前）〔禮〕修。率先丹耦，躬遵綠疇。靈之聖之，歲殷澤柔。○《南齊書‧樂志》。《樂府詩集》三。《詩紀》六十三。
〈饗神歌〉
〈饗神歌〉
瓊斝既飾，繡簋以陳。方燮嘉種，永毓宵民。○同上。
〈牲出入歌〉
〈牲出入歌〉
祝詳史具，禮備樂薦。有牲在陳，有鼓在（縣）〔懸〕。騰燭象星，奔水類電。郊燎夙戒，駜彼乘駽。以伺質明，以佇神宴。○《初學記》十三。《詩紀》六十三。
〈薦豆呈毛血歌辭〉
〈薦豆呈毛血歌辭〉
時恭時祀，有物有則。伊我上聖，實抱明德。犧象交陳，鬱尊四塞。黍惟嘉穀，酒惟玄默。薦通蒼祇，慶覃黎黑。願靈之降，祚家佑國。○《初學記》十三。《詩紀》六十三。
〈奏宣列之樂歌舞〉
〈奏宣列之樂歌舞〉
殷崇配天，周尊明祀。瑞合汾陰，慶同泰畤。青幕雲舒，丹殿霞起。二曜惟新，五精告始。于以享之，景福是履。○《初學記》十三。《詩紀》六十三。
〈齊鳳皇銜書伎歌辭〉
〈齊鳳皇銜書伎歌辭〉
皇齊啟運從瑤璣，靈鳳銜書集紫微。和樂既洽神所依，超商卷夏耀英輝。永世壽昌聲華飛。○《南齊書‧樂志》。《樂府詩集》五十六。《詩紀》六十三。
〈詠美人春遊詩〉
江南二月春，東風轉綠蘋。不知誰家子，看花桃李津。白雪凝瓊貌，明珠點絳唇。行人咸息駕，爭擬洛川神。○《古詩類苑》九十三。
〈征怨〉
蕩子從征久，鳳樓簫管閑。獨枕凋雲鬢，孤燈損玉顏。何日邊塵淨，庭前征馬還？○《古詩類苑》八十四。《詩紀》七十五。
〈侍始安石頭城〉
〈侍始安石頭城〉
開局遶天邑，襟（邑）〔帶〕抱尊華。○《六朝事蹟類編》上。
〈詩〉
通渠運春流，幽谷渙□冰。盪穢出新泉，遊望登重陵。○《玉燭寶典》一。
〈自樂昌郡泝流入郴詩〉
茲山界夷夏，天際橫寥廓。○《輿地紀勝》五十七。
〈詩〉
河州多沙塵，風吹黃雲起。○《升菴詩話》。
〈西洲曲〉
〈西洲曲〉
憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏桕樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門採紅蓮。採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子（清）〔青〕如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄杆頭。欄杆十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。
〈井賦〉
穿重壤之千仞兮，搆玉甃之百節。營之不日，既汲既渫。○《御覽》百八十九。
〈傷愛子賦〉並序
江艽，字胤卿，僕之第二子也。生而神俊，必為美器，惜哉遘閔，涉歲而卒。悲至躑躅，乃為此文。
惟秋色之顥顥，心結縎兮悲起。曾憫憐之慘悽，痛掌珠之愛子。形惸惸而外施，心切切而內圮。日月可銷兮悼不滅，金石可鑠兮念何已！緬吾祖之赫羲，帝高陽之玄冑。惜衰宗之淪沒，恐余人之弗構。覬三靈之（見）〔降〕福，佇弱子之擢秀。酷奈何兮胤卿，那逢天兮不祐。
爾誕質於青春，攝提貞乎孟陬。謂比方於右列，望齊英於前修。遰高行之美迹，弘盛業之清猷。白露奄被此百草，爾同凋於梧楸。憶朱明之在節，顧岐嶷之可貴。睨鑪帳而多怊，瞻戶牖而有慰。奚在今之寂寞，失音容之髣髴。姊目中而下泣，兄嗟季而飲淚。感木石而變哀，激左右而隕欷！奪懷袖之深愛，爾母氏之麗人。屑丹泣於下壤，傃慇憂於上旻。視往端而擗慄，踐遺緒而苦辛。就深悼而誰弭，歸末命兮何陳！
我過幸於時私，爰守官於江潯。悲薄暮而增甚，思曛黃而不禁。月接日而為光，霞合雲而成陰。霧籠籠而帶樹，月蒼蒼而架林。嗟奈何兮弱子，我百艱兮是尋。驗纖帶之夜緩，察葆鬢之朝侵。惟人生之在世，恆歡寡而戚饒。雖十紀之空名，豈百齡之能要。迅朱光之映夜，湛白露之凝朝。指茲譬而取免，排此理以自銷。
然則生之樂兮親與愛，內與外兮長與稚。傷弱子之冥冥，獨幽泉兮而永閟。余無愆於蒼祇，亦何怨於厚地！信釋氏之靈果，歸三世之遠致。願同升於淨剎，與塵習兮永棄。○《釋藏》策人。《廣弘明集》二十九下。
〈遂古篇〉並序
僕嘗為〈造化篇〉，以學古制今。觸類而廣之，復有此文，兼象〈天問〉，以遊思云爾。
聞之遂古，大火然兮。水亦溟涬，無涯邊兮。女媧煉石，補蒼天兮。共工所觸，不周山兮。河洛交戰，寍深淵兮。黃炎共鬭，涿鹿川兮。女岐九子，為氏先兮。蚩尤鑄兵，幾千年兮。十日竝出，堯之間兮。羿乃斃日，事豈然兮。姮娥奔月，誰所傳兮。豐隆騎雲，為靈仙兮。夏開乘龍，何因緣兮。傅說託星，安得宣兮。夸父鄧林，義亦艱兮。建木千里，烏易論兮。穆王周流，往復旋兮。河宗王母，可與言兮。青鳥所解，路誠亶兮。五色玉石，出西偏兮。崑崙之墟，海此閒兮。去彼宗周，萬二千兮。《山經》古書，亂編篇兮。郭釋有兩，未精堅兮。
上有剛氣，道家言兮。日月五星，皆虛懸兮。倒景去地，出雲烟兮。九地之下，如有天兮。土伯九約，寍若先兮。西方蓐收，司金門兮。北極禺強，為常存兮。帝之二女，遊湘沅兮。霄明燭光，向焜煌兮。〈太一〉〈司命〉，鬼之元兮。〈山鬼〉〈國殤〉，為遊魂兮。迦維羅衛，道最尊兮。黃金之身，誰能原兮。恆星不見，頗可論兮。其說彬炳，多聖言兮。六合之內，心常渾兮。幽明詭性，令智惛兮。
《河圖》《洛書》，為信然兮。孔甲豢龍，古共傳兮。禹時防風，處隅山兮。春秋長狄，生何邊兮。臨洮所見，又何緣兮。蓬萊之水，淺於前兮。東海之波，為桑田兮。山崩邑淪，寍幾千兮。石生土長，必積年兮。漢鑿昆明，灰炭全兮。魏開濟渠，螺蚌堅兮。白日再中，誰使然兮。北斗不見，藏何閒兮。建章鳳闕，神光連兮。未央鐘虡，生華鮮兮。銅為兵器，秦之前兮。丈夫衣綵，六國先兮。周時女子，出世閒兮。班君絲履，遊太山兮。人鬼之際，有隱淪兮。
四海之外，孰方圓兮。沃沮肅慎，東北邊兮。長臂兩面，亦乘船兮。東南倭國，皆文身兮。其外黑齒，次祼民兮。侏儒三尺，竝為鄰兮。西北丁零，又烏孫兮。車師月支，種類繁兮。馬蹄之國，善騰奔兮。西南烏弋，及罽賓兮。天竺于闐，皆胡人兮。條支安息，西海漘兮。人迹所極，至大秦兮。珊瑚明珠，銅金銀兮。琉璃瑪瑙，來雜陳兮。硨磲水精，莫非真兮。雄黃雌石，出山垠兮。青白蓮華，被水濱兮。宮殿樓觀，竝七珍兮。窮陸（滄）〔溟〕海，又有民兮。長股深目，豈君臣兮。丈夫女子，及三身兮。穿胸反舌，一臂人兮。跂踵交脛，與羽民兮。不死之國，皆何因兮。
茫茫造化，理難循兮。聖者不測，況庸倫兮。筆墨之暇，為此文兮。薄暮雷電，聊以忘憂，又示君兮。○宣城本《隱陵集》五。《釋藏》駕七。《廣弘明集》三。
〈南郊明堂異日議〉
郊旅上天，堂祀五帝，非為一日再黷之謂，無俟釐革。○《南齊書‧禮志》。
〈銅劍讚〉並序
永明初，始造舊（官）〔宮〕。鑿東北之地，皆平岡迤隴，尤多古冢墓。有人得銅劍，長尺五寸，余既借看，歎其古異。客有謂余曰：「古時乃以銅為兵乎？其可得而聞不？」余笑而應曰：「此證據甚多，殆不俟言。卿既欲知，輒具言之。」余案《山海經》曰：「昆吾之山，其上多赤銅。」郭璞注曰：「此山出金如火，以之切玉，如割泥也。」周穆王時，西戎獻之，《尸子》所謂昆吾之劍也。《越絕書》曰：「赤墐之山，破而出錫。若邪之谿，涸而出銅，歐冶鑄以為純鉤之劍。」又汲冢中得一銅劍，長三尺五。及今所記干將者，亦皆非鐵，明古者以銅錫為兵器也。《周書》稱穆王時，征犬戎，得昆吾之劍。火浣布，長尺有咫。又有鍊銅赤刀，割玉如泥焉。又《左傳》僖公十八年，鄭伯始朝於楚，楚賜之金，既而悔之。盟曰：「無以鑄兵，故以鑄三鐘。」杜預注云：「楚金利，故也。」古者以銅為兵，故《禹貢》云：荊揚貢金三品。余以為古者語質而難解，今者語文而易了。獨《詩》云：「元龜象齒」，其實象牙也。《書》云：「厥包橘柚」，乃黃柑也。金品上則黃，中則赤，下則黑。黑金是鐵，赤金是銅，黃金是金。黃金可為寶，赤金可為兵，黑金可為器。
《韓子》稱昔智伯繇之伐趙襄子，初晉陽襄子金將盡，問於張孟談，孟談對曰：「吾聞董安于治晉陽也。公室悉以銅為柱質，君可發而用之。」於是發之，有餘金矣。謂此據蓋可知焉。又昔夏后氏，使九牧貢金，鑄九鼎於荊山之下，于昆吾氏之墟，白若甘攙之地，圖其山川奇怪以形于鼎，使民知神姦，不逢其害，以定其祥。鼎成三足而方，不炊而自沸，不舁而自藏，不遷而自行。九鼎既成，定之國都。桀有昏德，鼎遷於商；殷紂暴虐，鼎遷於周。每人主休明，鼎雖小而重；其姦回昏亂，雖大而輕。及周顯王三十二年，姬德大衰，乃淪入泗水。秦始皇之初，見於彭城。二十七年，始皇東遊，大發徒出之，而不能得焉。後漢武帝賓禮百神于汾陰，得大鼎，時人以為九鼎，其詳不可得而審也。且荊軻刺秦王之日，匕首擊銅柱，銅柱火出，則古者非直以銅為匕首，亦以為殿柱也。且始皇之世，長狄十二，見於臨洮，身長三丈，足跡六尺。於是始皇斂天下之兵，鑄而象之。故《西京賦》云：「高門有閌，列坐金狄」是也。又造阿房之宮，其門悉用鎡石。鎡石噏鐵，以防外兵之入焉。以此推之，明知春秋迄於戰國，戰國至於秦時，攻爭紛亂，兵革互興。銅既不充給，故以鐵足之。鑄銅既難，求鐵甚易，是故銅兵轉少，鐵兵轉多。年甚一年，歲甚一歲，漸染流遷，遂成風俗。所以鐵工比肩，而銅工稍絕。二漢之世，逾見其微。及漢建安二十四年，魏文帝為太子時，鑄三寶刀，二匕首。天下百鍊之精利，而悉是鑄鐵，不能復鑄銅矣。按張華《博物志》亦稱「鑄銅之工，不復可得，唯蜀地羌中，時有解者。」由此言之，斯妙久絕。
余謂不復能鑄銅者，正當不能使利如霜雪，光如雲霞，陸斬犀兜，水斷蛟龍，豈復不能鑄銅鑪鋺燈耶？然今太極殿前，兩大銅鏡，即周景王鑄也。製作精巧，獨絕晚世。今之作，必不及古，猶今鏡不及古鏡，今鐘不及古鐘矣。
昔余為吳興令，鑿池又獲銅箭鏑數十枚。時有人復於彼山中伐木，得銅斧一口。古銅鑄為兵，豈為一據？故備言其詳，以發子之蒙矣。古貴銅賤鐵，非獨此事。按《皇覽‧帝王冢墓記》，稱吳王闔閭冢，銅槨三重，汞池六尺，玉鳧之流，扁諸之劍三，盤郢、魚腸之劍在焉。秦始皇冢，亦以銅槨，水銀為江河，關東賊發之，至銅槨而取銅，深大，不可多得，因此穴墓。漢思王冢，時奢侈，皆生葬，取愛幸奴婢，蓄穀，為銅窗，以通殉葬者氣息，兼以水火。守冢給呼召，數十年乃不復聞聲矣。晚世之葬，無復此例。然猶自大奢、大富、大盛。或傾一國之財，或竭一家之寶，或爭為宏麗，或競相高尚。前漢奢於後漢，魏時富於晉世。
中原既夷，至於江左。時天下凋喪，制度日衰。富貴之家，猶或厚葬。然論古論曩，亦減損千萬倍矣。世愈貧狹，哀禮愈薄。又往古之事，棺皆不用釘，悉用細腰。其細腰之法，長七寸，廣三寸，厚二寸五分。狀如木秤，兩頭大而中央小，仍鑿棺際而安之。因普漆其外一棺，凡用細腰五十四枚，大略如此。亦可謂至巧矣。其法既絕，亦有銅釘。銅釘之體，皆如今柘釘形也。銅釘既滑，多被發掘。自義熙以來，乃以柘代銅。爰及明器之屬，亦多減省，必不得已，乃用烏牙焉，相與皆用素棺，不得施漆。及自棺之外，一無所設，既由貧富之懸，兼以避患之及耳。故為此讚，以明古今銅鐵之兵刃，葬送之事焉。乃成讚曰：
悠悠開闢，或聖或賢。蚩尤鑄銅，為兵幾年。天生五才，實此為先。既古既曩，誰測誰傳。紛綸百代，事無不異。況迺金鐵，國之利器。風胡專精，歐冶妙思。於昔則出，於今則祕。聞之釋經，萬物澹薄。在古必厚，在今必惡。徒侈徒異，徒鏟徒削。聊舉一概，以明鴻略。
〈無為論〉並序
吾曾迴向正覺，歸依福田。友人勸吾仕，吾志不改，故著〈無為論〉焉。
有奕葉公子者，聯蟬七代，冠冕組望，多素紈黼衣繡裳，負長劍而耿耿，佩鳴玉而鏘鏘。時遊稷下，或客於梁。聞英雄而豹變，聽利害以龍驤。乃動朱履而馳寶馬，振玉勒而曜金羈，之無為先生之門，問曰：「先生智德光融，嵩、華無得以方其峻；道義清遠，溟海不足以喻其深。無學不窺，無事不達，容儀閒靜，言笑溫雅。至如釋迦三藏之典，李君《道德》之書，宣尼《六藝》之文，百氏兼該之術，靡不詳其津要，而採摭沖玄，煥乎若睹於鏡中，炳乎若明於掌內。余聞天地之大德曰生，何以聚人曰財。是故老聃以為柱史，莊周以為園吏，東方持戟而不倦，尼父執鞭而不恥，實萬古之師範，一時之高士。先生嘉遁卷迹，養德不仕，乃列子之所待，非通天下之至理。雖江海以為榮，實縉紳之所鄙。」
先生（倏）〔攸〕爾笑而應之曰：「富之與貴，誰不欲哉？乃運而不通也。夫忠孝者，國家之急務也。申生、伍員，不得志也。懷道抱德，玄風之所尚。揚雄、東方，其職未高也。其大學者，不過儒、墨，亦栖栖遑遑，多有不遂也。子所引之士者，情雖欲之，志不行也。憂喜不移其情，故可為道者也。過此已往，焉足言哉！吾聞大人降迹，廣樹慈悲，破生死之樊籠，登涅槃之彼岸，闡三乘以誘物，去一相以歸真，有智者不見其去來，有心者莫知其終始。使得湛然常住，永絕殊塗，無變無遷，長祛百慮，恬然養神，以安志為業；（欲）〔故〕使自天祐之，吉無不利，舒卷隨取，進退自然，遁逸無悶，幽居永貞，亦何榮乎？亦何鄙乎？子其得之，吾何失之？塵內方外，於是乎著。」公子恧然而有慚德，逡巡而退。○《廣弘明集》二十九下。