卷六
《詰墨第十八》
墨子稱：景公問晏子以孔子而不對，又問，三皆不對。公曰：「以孔子語寡人者眾矣，俱以為賢聖也。今問於子而不對，何也？」晏子曰：「嬰聞孔子之荊，知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君，非聖賢之行也。」
詰之曰：楚昭王之世，夫子應聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛。楚昭王卒，惠王立，十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公。是時，魯哀公十五年也。夫子自衛反魯，居五年矣。白公立一年，然後乃謀作亂。亂作在哀公十六年秋也。夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀聖人，虛造妄言，柰此年世不相值何？
墨子曰：「孔子之齊，見景公。公悅之，封之以尼谿。晏子曰：『不可。夫儒倨法而自順，立命而怠事，崇喪遂哀，盛用繁禮。其道不可以治國，其學不可以導家。』公曰：『善。』」
詰之曰：即如此言，晏子為非儒惡禮，不欲崇喪遂哀也。察傳記，晏子之所行，未有以異於儒焉。又景公問所以為政，晏子答以「禮云」。景公曰：「禮、其可以治乎？」晏子曰：「禮、於政與天地並。」此則未有以惡於禮也。晏桓子卒，晏嬰斬衰枕草，苴絰帶杖，菅菲食粥，居于倚廬，遂哀三年。此又未〔有〕以異於儒也。若能以口非之而躬行之，晏子所弗為。
墨子曰：「孔子怒景公之不封己，乃樹鴟夷子皮於田常之門。」
詰之曰：夫樹人、為其信己也。《記》曰：「孔子適齊，惡陳常，而終不見。常病之，亦惡孔子。」交相惡而又往仕，其不然矣。《記》又曰：「陳常弒其君。孔子齊戒沐浴而朝請討之。」觀其終不樹子皮，審矣。
墨子曰：「孔子為魯司寇，舍公家而奉季孫。」
詰之曰：若以季孫為相，司寇統焉。奉之自法也。若附意季孫，季孫既離公室，則孔子合之；季孫既受女樂，則孔子去之；季孫欲殺囚，則孔子赦之。非苟順之謂也。
墨子曰：「孔子厄於陳、蔡之間，子路烹豚，孔子不問肉之所由來而食之。剝人之衣以沽酒，孔子不問酒之所由來而飲之。」
詰之曰：所謂厄者、沽買無處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言乎厄？斯不然矣。且子路為人，勇於見義。縱有豚酒，不以義不取之，可知也。又何問焉？
墨子曰：「孔子諸弟子：子貢、季路輔孔悝以亂衛。陽虎亂魯。弗肹以中牟畔。漆雕開形殘。」
詰之曰：如此言，衛之亂，子貢、季路為之耶？斯不待言而了矣。陽虎欲見孔子，孔子不見，何弟子之有？弗肹以中牟畔，召孔子，則有之矣。為孔子弟子，未之聞也。且漆雕開形殘，非行己之致，何傷於德哉？
墨子曰：「孔子相魯，齊景公患之，謂晏子曰：『鄰有聖人，國之憂也。今孔子相魯，為之若何？』晏子對曰：『君其勿憂。彼魯君、弱主也，孔子、聖相也。不如陰重孔子，欲以相齊，則心強諫魯君。魯君不聽，將適齊。君勿受，則孔子困矣。』」
詰之曰：案如此辭，則景公、晏子畏孔子之聖也，而上云非聖賢之行，上下相反。若晏子悖，可也；不然則不然矣。
墨子曰：「孔子見景公。公曰：『先生素不見晏子乎？』對曰：『晏子事三君而得順焉，是為三心，所以不見也。』公告晏子。晏子曰：『三君皆欲其國安，是以嬰得順也。聞君子獨立不慚於影。今孔子伐樹削迹，不自以為辱；身窮陳、蔡，不自以為約。始吾望儒貴之，今則疑之。』」
詰之曰：若是乎孔子、晏子交相毀也。小人有之，君子則否。孔子曰：「靈公汙而晏子事之以整，莊公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以儉。晏子、君子也。」梁丘據問晏子曰：「事三君而不同心，而俱順焉。仁人固多心乎？」晏子曰：「一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心，非一也；而嬰之心，非三也。」孔子聞之，曰：「小子記之。晏子以一心事三君，君子也。」如此則孔子譽晏子，非所謂毀而不見也。景公問晏子曰：「若人之眾，則有孔子賢乎？」對曰：「孔子者、君子行有節者也。」晏子又曰：「盈成匡、父之孝子，兄之悌弟也。其父尚為孔子門人。門人且以為貴，則其師亦不賤矣。是則晏子亦譽孔子，可知也。夫德之不脩，己之罪也；不幸而屈於人，己之命也。伐樹削迹，絕糧七日，何約乎哉！若晏子以此而疑儒，則晏子亦不足賢矣。」
墨子曰：「景公登路寢，聞哭聲，問梁丘據，對曰：『魯孔子之徒也。其（毋）〔母〕死，服哀三年，哭泣甚哀。』公曰：『豈不可哉！』晏子曰：『古者聖人、非不能也，而不為者，知其無補於死者，而深害生事故也。』」
詰之曰：墨子欲以親死不服，三日哭而已。於意安者卒自行之，空用晏子為。引而同于己，適證其非耳。且晏子服父以禮則無緣，非行禮者也。
曹明問子魚曰：「觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣。假使墨者復起，對之乎？」答曰：「苟得其禮，雖百墨吾亦明白焉。失其正，雖一人猶不能當前也。墨子之所引者，矯稱晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎。」曹明曰：「可得聞諸？」子魚曰：「昔齊景公問晏子曰：『吾欲善治，可以霸諸侯乎？』對曰：『官未具也。臣亟以聞，而君未肯然也。臣聞孔子聖人，然猶居處勌惰，廉隅不脩，則原憲、季羔侍；血氣不休，志意不通；則仲由、卜商侍；德不盛，行不勤；則顏閔、冉雍侍。今君之朝臣萬人，立車千乘，不善之政，加於下民者眾矣，未能以聞者。臣故曰：官未備也。』此又晏子之善孔子者也。〔子〕曰：『晏平仲善與人交，久而敬之。』此又孔子之貴晏子者也。」曹明曰：「吾始謂墨子可疑，今則決不妄疑矣。」
《獨治第十九》
子魚生於戰國之世，長於兵戎之間，然獨樂先王之道，講習不倦。季則謂子魚曰：「大丈夫不生則已，生則有云為於世者也。今先生淡泊世務，脩無用之業，當身不蒙其榮，百姓不獲其利。竊為先生不取也。」子魚曰：「不如子之言也。武者、可以進取，文者、可與守成。今天下將擾擾焉，終必有所定。子脩武以助之取，吾脩文以助之守，不亦可乎？且吾不才，無軍旅之任，徒能保其祖業，優遊以卒歲者也。」
秦始皇東并。子魚謂其徒叔孫通曰：「子之學可矣，盍仕乎？」對曰：「臣所學於先生者，不用於今，不可仕也。」子魚曰：「子之材、能見時變，今為不用之學，殆非子情也。」叔孫通遂辭去，以法仕秦。
尹曾謂子魚曰：「子之誦讀先王之書，將奚以為？」答曰：「為治也。世治則助之行道，世亂則獨治其身，治之至也。」
陳餘謂子魚曰：「秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危矣。」子魚曰：「吾不為有用之學。知吾者、惟友。秦非吾友，吾何危哉？然顧有可懼者，必或求天下之書焚之，書不出則有禍。吾將先藏之以待其求，求至無患矣。」
子魚居衛，與張耳、陳餘相善。耳、餘、魏之名士也。秦滅魏，求耳、餘，懼走，會陳勝、吳廣起兵於陳，欲以誅秦。餘謂陳王曰：「今必欲定天下、取王侯者，其道莫若師賢而友智。孔子之孫今在魏，居亂世，能正其行，修其祖業，不為時變。其父相魏，以聖道輔戰國，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。其人、通材足以幹天下，博智足以慮未形。必宗此人，天下無敵矣。」陳王大悅，遣使者齎千金，加束帛，以車三乘聘焉。耳、餘又使謂子魚曰：「天下之事已可見矣。今陳王興義兵，討不義。子宜速來，以集其事。王又聞子賢，欲諮良謀，虛意相望也。」子魚遂往。陳王郊迎而執其手，議世務。子魚以霸王之業勸之。王悅其言，遂尊以博士，為太師，諮度焉。
子魚名鮒甲。陳人或謂之子鮒，或稱孔甲。陳勝既立為王，其妻之父兄往焉。勝以眾賓待之，長揖不拜，無加其禮。其妻之父怒曰：「怙亂僣號而傲長者，不能久矣。」不辭而去。陳王跪謝，遂不為顧。王心慚焉，遂適博士太師之館而言曰：「予雖丈夫哉，然塞於禮義，以啟〔罪〕於姻婭，唯先生幸訓誨之，使免於戾乎。」子魚曰：「王所問者、善也。敢固無辭而對乎？今以禮言耶？則禮無不拜，且宗族婚媾，又與眾賓異敬者也。敬而加親，自古以然也。」王曰：「雖已失之於前，庶欲收之於後也。願先王脩明其事，必奉遵焉。」對曰：「昔唐堯內親九族，外協萬邦。禮以婚為昆弟，妻之父母為外舅姑。由是明之，則拜之可知。夫婚親之義，非宗賢之類也，雖自己臣，莫敢不敬。昔魏信陵君嘗以此質臣之父。臣之父曰：『於諸母之昆弟、妻之諸父，則以親配德。年齊以上，雖拜之可也。幼於己者、揖之可也。』此出於人情而可常者也。」王曰：「善哉！請問同姓而服不及者、其制何邪？」對曰：「先王制禮，雖國君、有合族之道，宗人掌其列，繼之以姓而無別，醊之以食而無殊，各隨本屬之隆殺、屬近則死為之（兌）〔免〕，屬遠則（吊）〔弔〕之而已。禮之正也。是故臣之家、哭子氏之別姓於弗父之廟，哭孔氏則於夫子之廟。此有據而然也。周之道、雖百世，婚姻不通，重先世之同體也。」王跪曰：「先生之言、厥義博哉！寡人雖固，敢不盡心。」
《問軍禮第二十》
陳王問大師曰：「行軍之禮、可得備聞乎？」答曰：「天下有道，禮樂、征伐自天子出。自天子出，必以歲之孟秋賞軍師武人于朝，簡練俊傑，任用有功，命將選士以誅不義。於是孟冬以級授軍。司徒榗朴，北面而誓之。誓于社，以習其事。先期五日，大師筮於祖廟，擇吉日，齋戒，告于郊社（禝）〔稷〕宗廟。既筮，則獻兆於天子。天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉。舍奠于帝學以受成，然後乃類上帝、柴于郊以出，以齊車遷廟之主及社主，行大司馬職奉之，無遷廟主，則以幣帛皮圭告于祖禰，謂之主命。亦載齊車。凡行主皮圭幣帛，皆每舍奠焉，而後就館。主車止（為）〔于〕中門之外，外門之（之）內。廟主居于道左，社主居于道右。其所經名山大川，皆祭告焉。及敵所，將戰，太史卜戰日，卜右御。先期三日，有司明以敵人罪狀告之史。史定誓命戰日。將帥陳列車甲卒伍于軍門之前。有司讀誥誓，使周走三令五申。既畢，遂禱戰，祈克于上帝，然後即敵。將士戰，全己克敵，史擇吉日復禡於所征之地，柴于上帝，祭社奠祖以告克者。不頓兵傷士也。戰不克，則不告也。凡類禡皆用甲丙戊庚壬之剛日。有司簡功行賞，不稽于時。其用命者，則加爵受賜于祖奠之前；其奔北犯令者，則加刑罰戮于社主之前。然後鳴金振旅，有司徧告捷于時所有事之山川。既至，舍于國外。三日齋，以特牛親格于祖禰，然後入，設奠以反主。若主命，則卒奠歛玉埋之于廟兩階間，反社主，如初迎之禮。舍奠于帝學，以訊馘告，大享于群吏，用備樂饗。有功，於祖廟舍爵策勳焉，謂之飲至。天子親征之禮也。」陳王曰：「其命將出征，則如之何？」太師曰：「古者大將受命而出，則忘其國；即戎帥陣，則忘其家。故天子命將出征，親潔盛服，設奠于祖以詔之。大將先入，軍吏畢從，皆北面再拜稽首而受。天子當階南面，命授之節鉞。大將受，天子乃東面西向而揖之，示弗御也。然後告大社。冢宰執蜃，宜於社之右，南面授大將。大將北面稽首再拜而受之。承所頒賜于軍吏。其出不類，其克不禡。戰之所在有大山川，則祈焉。禱克于五帝。捷則報之。振旅復命，簡異功勤，親告廟告社而後適朝，禮也。」王曰：「將居軍中之禮，勝敗之變，則如之何？」太師曰：「將帥尚左，士卒尚右；出國先鋒，入國後刃；介冑在身，執銳在列，雖君王不拜。若不幸軍敗，則馹騎赴告于天子，載櫜韔，天子素服哭于庫門之外，三日。大夫素服哭于社，亦如之。亡將失城，則皆哭七日。天子使使迎于軍，命將（師）〔帥〕無請命，然後將帥結草自（縳）〔縛〕，袒右肩而入，蓋喪禮也。」王曰：「行古禮如何？」（大）〔太〕師曰：「古之禮、固為於今也，有其人，行其禮，則可；無其人，行其禮，則民弗與也。」
《答問第二十一》
陳人有武臣謂子鮒曰：「夫聖人者、誠高材美稱也。吾謂聖人之智必見未形之前，功垂於身歿之後，立教而戾夫弗犯，吐言而辯事不破也。子之先君、可謂當之矣。然韓子立法，其所以異夫子之論者、紛如也。予每探其意而校其事。持久歷遠，遏姦（勤）〔勸〕善，韓氏未必非，孔氏未必得也。吾今而後乃知聖人無世不有爾。前聖後聖，法制固不一也。若韓非者、亦當世之聖人也。子以為奚若？」子鮒曰：「子信之為然，是故未免凡俗也。今世人有言高者，必以極天為稱，言下者，必以深淵為名。是資世之談而無其實者也。好事而穿鑿者、必言經以自輔，援聖以自賢，欲以取信於群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。吾先君之所自志也。請略說一隅，而吾子審其信否焉。」武臣曰：「諾。」子鮒曰：「乃者、趙、韓、魏共并知氏。趙襄子之行賞，先加具臣，而後有功。《韓非書》云：『夫子善之。』引以張本，然〔後〕難之。豈有不似哉！然實非也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭遇陳坦而還。是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。後悼公十四年知氏乃亡。此先後甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意，則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是（然）〔默〕口於小道，塞耳於諸子久矣，而子立尺表以度天，直寸指以測淵，豫大道而不悟，信誣說以疑聖，殆非所望也。」武臣叉手跪謝，施施而退。遂告人曰：「吾自以為學之博矣，而屈於孔氏，方知學不在多，要在精之也。」
陳王問大師曰：「寡人不得為諸侯，群賢所推，而得南面稱孤，其幸多矣。今既賴二三君子，且又欲規久長之圖，何施而可？」答曰：「信王之言，萬世之福也。敢稱古以對，昔〔周〕代殷，乃興滅繼絕以為政首。今誠法之，則六國之不攜，抑久〔長〕之本。」王曰：「周存二代，又有三恪。其事云何？」答曰：「封夏殷之後以為二代，紹虞帝之胤備為三恪。恪、敬也，禮之如賓客也。非謂特有二代，別有三恪也。凡所以立二代者，備王道、通三統也。」王曰：「三統者何？」答曰：「各自用其正朔。二代與周，是謂三統。」王曰：「六國之後君，吾不能封也。遠世之王，於我何有？吾亦自有不及於周，又安能純法之乎？」
陳王涉讀《國語》，言申生事，顧博士曰：「始余信聖賢之道，乃今知其不誠也。先生以為何如？」答曰：「王何謂哉？」王曰：「晉獻惑亂聽讒，而書又載驪姬夜泣公而以信入其言。人之夫婦、夜處幽室之中，莫能知其私焉。雖黔首猶然，況國君乎。予以是知其不信，乃好事者為之辭，將欲成其說以誣愚俗也。故使予并疑於聖人也。」博士曰：「不然也。古者、人君外朝則有國史，內朝則有女史。舉則左史書之，言則右史書之，以無諱示後世。善以為式，惡以為戒。廢而不記，史失其官。故凡若晉侯驪姬床笫之私、房中之事，不得掩焉。若夫設教之言，驅群俗使人入道而不知其所以者也。今此皆書實事，累累若貫珠，可無疑矣。」王曰：「先生真聖人之後也。今幸得聞命，寡人無過焉。」
陳王涉使周章為將西入關，將以入秦。秦使將章邯距之。陳王以秦國之亂也，有輕之之意。勢若有餘而不設敵備。博士、大師諫曰：「章邯、秦之名將，周章非其敵也。今王使霈然自得而不設備，臣竊惑焉。夫雖天之所命、其禍福吉凶大者在天，小者由人。今王不修人利以應天祥，若跌而不振，悔之無及也。」王曰：「寡人之（君）〔軍〕、先生無累也。請先生息慮也。」又諫曰：「臣聞《兵法》：無恃敵之不我（功）〔攻〕，恃吾之不可攻也。今恃敵而不自恃，非良計也。」王曰：「先生所言、計策深妙，予不識也。先生休矣。」已而告人曰：「儒者可與守成，難與進取，信哉！」博士他日復諫曰：「臣聞國大兵眾，無備難恃。一人善射，百夫決（舍）〔拾〕。章邯梟將，卒皆死士也。周章弱懦，使彼席卷來前，莫有當其鋒者。」王曰：「先生所稱，寡人昧昧焉，願以人間近事喻之。」荅曰：「流俗之士、臣所不忍也。今王命之，敢不盡情。願王察之也。臣昔在梁，梁人有陽由者，其力扛鼎，伎巧過人，骨騰肉飛，手搏𨇩獸，國人懼之。然無治室之訓，禮教不立，妻不畏憚，浸相媟瀆，方乃積怒，妻坐於床荅焉。由乃左手建杖，右手制其頭。妻亦奮恚，因受以背，使杖擊之，而自撮其陰。由乃（什也）〔仆地〕，氣絕而不能興。鄰人聞其凶凶也，窺而見之，趣而救之。妻愈戇忿，莫肯舍旃。或發其裳，然後乃放。夫以無敵之伎力而劣於女子之手者、何〔也〕？以輕之、無備故也。今王與秦角強弱，非若由之夫妻也，而輕秦過甚。臣是以懼。故區區之心，欲王備慮之也。」王曰：「譬類誠佳，然實不同也。」弗聽。周章果敗，而無後救，邯遂進兵擊陳王，師大敗。
博士凡仕六旬，老於陳，將（設）〔沒〕，戒其弟襄曰：「魯、天下有仁義之國也，戰國之時，講誦不衰，且先君之廟在焉。吾謂叔孫通處濁世而清其身，學儒術而知權變，是今師也。宗於有道，必有令圖，歸必事焉。」