卷第五十二 舞曲歌辭一
《通典》曰：「樂之在耳者曰聲，在目者曰容。聲應乎耳，可以聽知，容藏於心，難以貌觀。故聖人假干戚羽旄以表其容，發揚蹈厲以見其意，聲容選和而後大樂備矣。《詩序》曰：『詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。』然樂心內發，感物而動，不覺手之自運，歡之至也。此舞之所由起也。」舞亦謂之萬。《禮記外傳》曰：「武王以萬人同滅商，故謂舞為萬。」《商頌》曰：「萬舞有弈。」則殷已謂之萬矣。《魯頌》曰：「萬舞洋洋。」衛詩曰：「公庭萬舞。」然則萬亦舞之名也。《春秋》魯隱公五年：「考仲子之宮，將萬焉。（因）〔公〕問羽數於眾仲，眾仲對曰：『天子用八，諸侯六，大夫四，士二。〔夫〕舞所以節八音而行八風，故自八而下，於是初獻六羽，始用六佾也。』」杜預以為六六三十六人，而沈約非之，曰：「八音克諧，然後成樂，故必以八人為列。自天子至士，降殺以兩，兩者減其二列爾。預以為一列又減二人，至士止餘四人，豈復成樂。服虔謂天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八，於義為允也。」周有六舞：一曰帗舞，二曰羽舞，三曰皇舞，四曰旄舞，五曰干舞，六曰人舞。帗舞者，析五綵繒，若漢靈星舞子所持是也。羽舞者，析羽也。皇舞者，雜五綵羽，如鳳凰色，持之以舞也。旄舞者，氂牛之尾也。干舞者，兵舞持盾而舞也。人舞者，無所執，以手袖為威儀也。《周官‧舞師》：「掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀。教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。教羽舞，帥而舞四方之祭祀。教皇舞，帥而舞旱暵之事。」樂師亦掌教國子小舞。自漢以後，樂舞寖盛。故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟、朝饗，雜舞用之宴會、晉傳玄又有十餘小曲，名為舞曲。故《南齊書》載其辭云：「獲罪於天，北徙朔方。墳墓誰掃，超若流光。」疑非宴樂之辭，未詳其所用也。前世樂飲酒酣，必自起舞。詩云「屢舞僊僊」是也。故知宴樂必舞，但不宜屢爾。譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂飲，長沙定王起舞是也。自是已後，尤重以舞相屬，所屬者代起舞，猶世飲酒以杯相屬也。灌夫起舞以屬田蚡，晉謝安舞以屬桓嗣是也。近世以來，此風絕矣。
雅舞者，郊廟朝饗所奏文武二舞是也。古之王者，樂有先後，以揖讓得天下，則先奏文舞，以征伐得天下，則先奏武舞，各尚其德也。黃帝之〈雲門〉，堯之〈大咸〉，舜之〈大韶〉，禹之〈大夏〉，文舞也。殷之〈大濩〉，周之〈大武〉，武舞也。周存六代之樂，至秦唯餘〈韶〉〈武〉。漢魏已後，咸有改革。然其所用，文武二舞而已，名雖不同，不變其舞。故《古今樂錄》曰：「自周以來，唯改其辭，示不相襲，未有變其舞者也。」然自〈雲門〉而下，皆有其名而亡其容，獨〈大武〉之制，存而可考。《樂記》曰：「樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也。發揚蹈厲，太公之志也。武亂皆坐，周召之治也。武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是強，五成而分周公左，召公右，六成復綴以崇天子，夾振之而四伐盛，威於中國也。分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也，故季札觀樂見舞象箾南籥者，曰：『美哉猶有憾。』見舞〈大武〉者，曰：『美哉周之盛也，其若此乎！』其後成王以周公為有動勞，命魯公世世祀周公，以天子禮樂，升歌清廟，下管象武，朱干玉戚，冕而舞〈大武〉，皮弁素積，裼而舞〈大夏〉，以廣魯於天下也。自漢已後，又有廟舞，各用於其廟，凡此皆雅舞也。」
東平王蒼
一曰世祖廟登歌。《宋書‧樂志》曰：「周存六代之樂，至秦唯餘〈韶〉〈武〉而已。始皇二十六年，改周〈大武舞〉曰〈五行〉。漢高祖四年，造〈武德舞〉，舞人悉執干戚，以象天下樂己行武以除亂也。六年，改舜〈韶舞〉曰〈文始〉，以示不相襲也。文帝又造〈四時舞〉，以明天下之安和，蓋樂先王之樂者，明有法也，樂己所自作者，明有制也。孝景採〈武德舞〉作〈昭德舞〉，薦之太宗之廟。孝宣採〈昭德舞〉為〈盛德舞〉，薦之世宗之廟。」〈漢書‧禮樂志〉曰：「高廟奏〈武德〉〈文始〉〈五行〉之舞，孝文廟奏〈昭德〉〈文始〉〈四時〉〈五行〉之舞，孝武廟奏〈盛德〉〈文始〉〈四時〉〈五行〉之舞，諸帝廟皆常奏〈文始〉〈四時〉〈五行〉舞，大抵皆因秦舊事焉。」《東觀漢記》曰：「明帝永平三年八月，公卿奏世祖廟舞名。東平王蒼議，以為漢制，宗廟各奏其樂，不皆相襲，以明功德。光武皇帝撥亂中興，武功盛大，廟樂舞宜曰〈大武〉之舞，其〈文始〉〈五行〉之舞如故，勿進〈武德舞〉。詔曰：如驃騎將軍議，進〈武德〉之舞如故。」
於穆世廟，肅雍顯清。俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，駿奔來寧。建立三雍，封禪泰山。章明圖讖，放唐之文。休矣惟德，罔射協同。本支百世，永保厥功。
傅玄
《宋書‧樂志》曰：「晉武帝泰始九年，荀勖典知樂事，使郭瓊、宋識等造〈正德〉〈大豫〉之舞，而勖及傅玄、張華又各造舞歌。咸寧元年，詔定祖宗之號，而廟樂同用〈正德〉〈大豫舞〉。初，魏明帝景初元年造〈武始〉〈咸熙〉二舞，祀郊廟。〈武始舞〉者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領袖，絳領袖中衣，絳合幅袴，絳𥿉，黑韋鞮。〈咸熙舞〉者，冠委貌，其餘服如前。奏於朝廷，則〈武始舞〉者，武冠，赤介幘，生絳袍，單衣，絳領袖，皂領袖中衣，虎文畫合幅袴，白布𥿉，黑韋鞮。〈咸熙舞〉者，進賢冠，黑介幘，生黃袍，單衣，白合幅袴。其餘服如前。晉相承用之。」
天命有晉，光濟萬國。穆穆聖皇，文武惟則。在天斯正，在地成德。載韜政刑，載崇禮教。我敷玄化，臻於中道。
於鑠皇晉，配天受命。熙帝之光，世德惟聖。嘉樂大豫，保祐萬姓。淵兮不竭，冲而用之。先帝弗違，虔奉天時。
荀勖
人文垂則，盛德有容。聲以依詠，舞以象功。干戚發揮，節以笙鏞。羽籥雲會，翊宣令蹤。敷美盡善，允協時邕。煥炳其章，光乎萬邦。萬邦洋洋，承我晉道。配天作享，元命有造。上化如風，民應如草。穆穆斌斌，形于綴兆。文武旁作，慶流四表。無競維烈，永世是紹。
豫順以動，大哉惟時。時邁其仁，世載邕熙。兆我區夏，宣文是基。大業惟新，我皇隆之。重光累暉，欽明文思。迄用有成，惟晉之祺。穆穆聖皇，受命既固。品物咸寧，芳烈雲布。文教旁通，篤以淳素。玄化洽暢，被之暇豫。作樂崇德，同美〈韶〉〈濩〉。濬邈幽遐，式遵王度。
張華
曰皇上天，玄鑒惟光。神器周回，五德代章。祚命于晉，世有哲王。弘濟區夏，陶甄萬方。大明垂耀，旁燭無疆。蚩蚩庶類，風德永康。皇道惟清，禮樂斯經。金石在縣，萬舞在庭。象容表慶，協律被聲。軼〈武〉超〈濩〉，取節〈六韺〉。同進退讓，化漸無形。大和宣洽，通于幽冥。
惟天之命，符運有歸。赫赫大晉，三后重暉。繼明紹世，光撫九圍。我皇紹期，遂在璇璣。群生屬命，奄有庶邦。慎徽五典，玄教遐通。萬方同軌，率土咸雍。受制大豫，宣德舞功。醇化既穆，王道協隆。仁及草木，惠加昆蟲。億兆夷人，悅仰皇風。丕顯大業，永世彌崇。
王韶之
《宋書‧樂志》曰：「武帝永初元年，改晉〈正德舞〉曰〈前舞〉，〈大豫舞〉曰〈後舞〉，並蕤賓廂作。孝武孝建二年九月，建平王宏議，以為舞不更名，直為前後二舞。依據昔代，義舛事乖，宜釐改權稱，以『凱容』為〈韶舞〉，『宣烈』為〈武舞〉。祖宗廟樂，總以德為名。若廟非不毀，則樂（舞）〔無〕別稱。猶漢高、文、武，咸有嘉號，惠、景二主，樂無餘名。章皇太后廟唯奏文樂，明婦人無武事也。郊祀之樂，無復別名，仍同宗廟而已。詔如宏議。」
於赫景明，天監是臨。樂來伊陽，禮作惟陰。歌自德富，舞由功深。庭列宮縣，陛羅瑟琴。翿籥繁會，笙磬諧音。〈簫韶〉雖古，九成在今。導志和聲，德音孔宣。光我帝基，協靈配乾。儀刑六合，化穆自然。如彼雲漢，為章干天。熙熙萬類，陶和當年。擊轅中〈韶〉，永世弗騫。
假樂聖後，實天誕德。積美自中，王猷四塞。龍飛在天，儀刑萬國。欽明惟神，臨朝淵默。不言之化，品物咸德。告成于天，銘勳是勒。翼翼厥猷，亹亹其仁。順命創制，因定和神。海外有截，九圍無塵。冕旒司契，垂拱臨民。乃舞〈大豫〉，欽若天人。純嘏孔休，萬載彌新。
齊辭
《隋書‧樂志》曰：「近代舞出入皆作樂，謂之階步，咸用〈肆夏〉，至梁去之，隋復用焉。即周官所謂樂出入奏鐘鼓也。」《古今樂錄》曰：「何承天云：今舞出樂謂之階步，蕤賓廂作。尋〈儀禮〉燕、飲、射三樂，皆云席工於西階上，大師升自西階北面東上，相者坐受瑟，乃降笙入，立于縣中北面，乃合樂工，歌〈鹿鳴〉〈四牡〉〈周南〉。今直謂之階步，而承天又以為出樂，俱失之矣。」
天挺聖哲，三方維綱。川嶽伊寧，七耀重光。茂育萬物，眾庶咸康。道用潛通，仁施遐楊。德厚坤極，功高昊蒼，舞象盛容，德以歌章。八音既節，龍躍鳳翔。皇基永樹，二儀等長。
宋辭
《南齊書‧樂志》曰：「宋前後舞歌二章，齊微改革，多仍舊辭。〈宣烈舞〉執干戚，用魏武始舞冠服，〈凱容舞〉執羽籥，用魏〈咸熙舞〉冠服。宋以〈凱容〉繼〈韶〉為文舞，據〈韶〉為言。〈宣烈〉即是古之〈大武〉，今世諺呼為武王伐紂。齊初仍舊，不改宋舞名。其舞人冠服，亦相承用之。」《古今樂錄》曰：「宋孝武改〈前舞〉為〈凱容〉之舞，〈後舞〉為〈宣烈〉之舞。何承天《三代樂序》云：『晉〈正德〉〈大豫舞〉，蓋出於漢〈昭容〉〈禮容樂〉，然則其聲節有古之遺音焉。』晉使郭瓊、宋識等造〈正德〉〈大豫舞〉，初不言因革昭業等兩舞，承天空謂二容，竟自無據。」按〈正德〉〈大豫〉二舞，即出〈宣武〉〈宣文〉魏〈大武〉三舞也。〈宣武〉，魏〈昭武舞〉也。〈宣文〉，魏〈武始舞〉也。魏改〈巴渝〉為〈昭武〉，〈五行〉曰〈大武〉。今〈凱容舞〉執籥秉翟，即魏〈武始舞〉也。〈宣烈舞〉有矛弩，有干戚。矛弩，漢〈巴渝舞〉也，干戚，周武舞也。宋世止革其辭與名，不變其舞。舞相傳習，至今不改。瓊識所造，正是雜用二舞，以為大豫爾。夷蠻之樂雖陳宗廟，不應雜以周舞也。
於赫景命，天鑒是臨。樂來伊陽，禮作惟陰。歌自德富，舞由功深。庭列宮縣，陛羅瑟琴。翿籥繁會，笙磬諧音。《簫韶》雖古，九奏在今。導志和聲，德音孔宣。光我帝基，協靈配乾。儀刑六合，化穆自宣。如彼雲漢，為章于天。熙熙萬類，陶和當年。擊轅中韶，永世弗騫。
齊辭
皇皇我后，紹業盛明。滌拂除穢，宇宙載清。允執中和，以莅蒼生。玄化遠被，兆世軌形。何以崇德，乃作九成。妍步恂恂，雅曲芬馨。八風清鼓，應以祥禎。澤浩天下，功齊百靈。
宋辭
假樂聖后，實天誕德。積美自中，王猷四塞。龍飛在天，儀刑萬國。欽明惟神，臨朝淵默。不言之化，品物咸得。告成于天，銘勳是勒。翼翼厥猷，亹亹其仁。從命創制，因定和神。海外有截，九國無塵。冕旒司契，垂拱臨民。乃舞〈凱容〉，欽若天人。純嘏孔休，萬載彌新。
沈約
《隋書‧樂志》曰：「梁初猶用〈凱容〉〈宣烈〉之舞，武帝定樂，以武舞為〈大壯舞〉，文舞為〈大觀舞〉。二郊明堂太廟三朝同用。」《古今樂錄》曰：「梁改〈宣烈〉為〈大壯〉，即周〈武舞〉也。改〈凱容〉為〈大觀〉，即舜〈韶舞〉也。陳以〈凱容〉樂舞用之郊廟，而〈大壯〉〈大觀〉猶同梁舞，所謂祠用宋曲，宴準梁樂，蓋取人神不雜也。」
《隋書‧樂志》曰：「〈大壯舞〉取〈易‧彖〉云：『大壯，大者壯也，正大而天地之情可見也。』」《古今樂錄》曰：「〈大壯〉〈大觀〉二舞，以大為名。《老子》云：『域中有四大。』《論語》云：『惟天為大。』今制『大壯』『大觀』之名，亦因斯而立義焉。」
高高在上，實愛斯人。眷求聖德，大拯彝倫。率土方燎，如火在薪。惵惵黔首，暮不及晨。朱光啟耀，兆發穹旻。我皇鬱起，龍躍漢津。言屆牧野，電激雷震。闕鞏之甲，彭濮之人。或貔或武，漂杵浮輪。我邦雖舊，其命惟新。六伐乃止，七德必陳。君臨萬國，遂撫八（寅）〔夤〕。
《隋書‧樂志》曰：「〈大觀舞〉取〈易‧彖〉曰：『大觀在上。觀天之神道而四時不忒也。』」
皇矣帝烈，大哉興聖。奄有四方，受天明命。居上不怠，臨下惟敬。舉無愆則，動無失正。物從其本，人遂其性。昭播九功，肅齊八柄。寬以惠下，德以為政。三趾晨儀，重輪夕映。棧壑忘阻，梯山匪敻。如日有恒，與天無竟，載陳金石，式流舞詠。〈咸〉〈英〉〈韶〉〈夏〉，於茲比盛。
《隋書‧樂志》曰：「北齊元會大饗奏文武二舞，二舞將作，並先設階步焉。」
我后降德，肇峻皇基。搖鈴大號，振鐸命期。雲行雨洽，天臨地持。茫茫區宇，萬代一時。文來武肅，成定於茲。象容則舞，歌德言詩。鏘鏘金石，列列匏絲。鳳儀龍至，樂我雍熙。
皇天有命，歸我大齊。受茲華玉，爰錫玄珪。奄家環海，實子蒸黎。圖開寶匣，檢封芝泥。無思不順，自東徂西。教南暨朔，罔敢或攜。比日之明，如天之大。神化之洽，率土無外。眇眇舟車，華戎畢會。祠我春秋，服我冠帶。儀協震象，樂均天籟。蹈武在庭，其容藹藹。
大齊統歷，天鑒孔昭。金人降泛，火鳳來巢。眇均虞德，干戚降苗。夙沙攻主，歸我軒朝。禮符揖讓，樂契〈咸〉〈韶〉。蹈揚惟序，律度時調。
天眷橫流，宅心玄聖。祖功宗德，重光襲映。我皇恭己，誕膺靈命。宇外斯燭，域中咸鏡。悠悠率土，時惟保定。微微動植，莫違其性。仁豐庶物，施洽群生。海寧洛變，契此休明。雅宣茂烈，頌紀英聲。鏗鍠鐘鼓，掩抑簫笙。歌之不足，舞以禮成。鑠矣王度，緬邁千齡。
《隋書‧樂志》曰：「隋有文舞武舞，舞各六十四人。文舞黑介幘，冠進賢冠，絳紗連裳，內單皂褾領，襈裾，革帶，烏皮履。左手執籥，右手執翟。武舞服，武弁，朱褠衣，餘同文舞。左執朱干，右執大戚。其舞六成，始而受命，再成而定山東，三成而平蜀道，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成復綴經闡太平。」
天眷有屬，后德惟明。君臨萬寓，昭事百靈。濯以江漢，樹之風聲。罄地畢歸，窮天皆至。六戎行朔，八蠻請吏。煙雲獻彩，龜龍表異。緝和禮樂，燮理陰陽。功由舞見，德以歌彰。兩儀同大，日月齊光。
惟皇御寓，惟帝乘乾。五材並用，七德兼宣。平暴夷險，拯溺救燔。九域載安，兆庶斯賴。續地之厚，補天之大。聲隆有截，化覃無外。鼓鐘既奮，干戚攸陳。功高德重，政謐化淳。鴻休永播，久而彌新。
《唐餘錄》曰：「晉天福五年，詔有司復修正至朝會二舞之制，以文舞為〈昭德〉之舞，武舞為〈成功〉之舞。十一月冬至，遂奏之。於時二舞久廢，眾喜於復興，而樂工舞員，雜取教坊以滿之。聲節靡曼，綴兆合節，而無遠促遲速之累。及明年正旦再奏，而蹈厲進退無列，議者非之。」《五代史‧樂志》曰：「文舞六十四人，左手執籥，右手執翟。冠進賢冠，服黃紗袍，白紗中單，皂領褾，白練𧞔襠，白布大口袴，革帶，烏皮履，白布襪。武舞六十四人，左手執干，右手執戚。服弁，平巾幘，金支緋絲布大袖，緋絲布裲襠，甲金飾，白練𧞔襠，錦騰蛇起梁帶，豹文大口布袴，烏皮靴。」
聖代修文德，明庭舉舊章。兩階陳羽籥，萬舞合宮商。劍佩森鴛鷺，〈簫韶〉下鳳凰。我朝青史上，千古有輝光。
寰海干戈戢，朝廷禮樂施。白駒皆就縶，丹鳳復來儀。德備三苗格，風行萬國隨。小臣同百獸，率舞賀昌期。
撥亂資英主，開基自晉陽。一戎成大業，七德煥前王。炎漢提封遠，姬周世祚長。朱干將玉戚，全象武功揚。
睿算超前古，神功格上圓。百川留禹跡，萬國戴堯天。既已櫜弓矢，誠宜播管弦。蹌蹌隨鳥獸，共樂太平年。