《勸將第二十一》

太古之民，淳厚敦朴，上聖撫之，恬澹無為，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次聖繼之，觀民設教，（坐）〔作〕為誅賞，以威勸之，既作五兵，又為之憲，以正厲之。《詩》云：「脩爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方。」故曰：「兵之設也久矣。」涉歷五代，以迄于今，國未嘗不以德昌而以兵彊也。
今兵巧之械，盈乎府庫，孫、吳之言，聒乎將耳，然諸將用之，進戰則兵敗，退守則城亡。是何也哉？曰：彼此之情，不聞乎主上，勝負之數，不明乎將心，士卒進無利而自退無畏，此所以然也。
夫服重上阪，出馳千里，馬之禍也。然節馬樂之者，以王良足為盡力也。先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也。然節士樂之者，以明君可為效死也。凡人所以肯赴死亡而不辭〔者〕，非為趨利，則因以避害也。無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異（爾）〔耳〕。不利顯名，則利厚賞也；不避（聖）〔恥〕辱，則避禍亂也。非〔此〕四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親踈貴賤賢鄙愚智，皆必順我令乃得其欲，是以一旦軍鼓雷震，旌旗並發，士皆奮激，競與死敵者，豈其情厭久生，而樂害死哉？乃義士且以（激）〔徼〕其名，貪夫且以求其賞爾。
今吏從軍敗沒死公事者，以十萬數，上不聞弔唁嗟歎之榮名，下又無祿賞之厚實，節士無所勸慕，庸夫無所貪利。此其所以人懷沮懈，不肯復死〔者〕也。
軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將（下）〔以〕千數，大小之戰，歲十百合，而希有功。歷察其敗，無他故焉，皆將不明〔於〕變勢，而士不勸於死敵也。其士之不能死也，乃其將不能效也，言賞則不與，言罰則不行，士進有獨死之禍，退蒙眾生之福。此〔其〕所以臨陣亡戰，而競思奔北者也。
孫子曰：「將者、智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」是故智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則陰謀得，賞罰必則士盡力，（氣勇）〔勇氣〕益則兵勢自倍，威令一則唯將所使。必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。
前羌始反時，將帥以定令之群，籍富厚之蓄，據列城而氣利勢，權十萬之眾，將勇傑之士，以誅草創新叛散亂之弱虜，擊自至之小寇，不能擒滅，輒為所敗，令遂雲烝起，合從連橫，掃滌并、（源）〔涼〕，內犯司隸，東寇趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削迹。此非天之災，長吏過爾。
孫子曰：「將者，民之司命，而國〔家〕安危之主也。」是故諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵。今觀諸將，既無斷敵合變之奇，復無明賞必罰之信，然其士民又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結，卒然有急，則吏以暴發虐其士，士以所拙遇敵巧。此為〔將〕吏驅怨以禦讎，士率縛手以待寇也。
夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者與無兵等。無士無兵，而欲合戰，其敗負也，治數也〔然〕。故曰：其敗者，非天之所災，將之過也。
饒士處世，但患無典爾。故苟有土地，百姓可富也；苟有市列，商賈可來也；苟有士民，國家可彊也；苟有法令，姦邪可禁也。夫國不可從外治，兵不可從中御。郡縣長吏，幸得兼此數者（丈）〔之〕斷已，而（而）不能以稱明詔安民氓哉，此亦陪克闒茸，無里之爾。
夫世有非常之人，然後定非常之事，必道非常之失，然後見。是故選諸有兵之長吏，宜踔躒豪厚，越取幽奇，材明權變，任將帥者。不可苟惟基序，或阿親戚，（便）〔使〕典兵官。此所謂以其國與敵者也。