鬻熊
案，《漢志》道家《鬻子》二十二篇，小說家《鬻熊說》一篇，《隋志》僅道家一卷，《意林》一卷六篇，今本《逢行珪注》十四篇，以《群書治要》校之，實三篇，見存不錄，錄其佚文。」
《鬻子》
鬻熊曰：「運轉亡已，天地密移，疇覺之哉！」故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼，捐盈成虧，隨世隨死，往來相接，間不可省，疇覺之哉！見《列子‧天瑞》。
鬻子曰：「欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強，觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若（已）〔己〕，至于若（已）〔己〕者剛；柔勝出于（己）〔己〕者，其力不可量。」見《列子‧黃帝》。
鬻熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損，算之所亡若何？」見《列子‧力命》。
鬻子曰：「去名者無憂。」同上。
周文王問于鬻子曰：「敢問君子將入其職，則于其民也何如？」鬻子對曰：「唯。疑，請以上世之政詔于君王。政曰，君子將入其職，則于其民也，旭旭然如日之始出也。」周文王曰：「受命矣。」曰：「君子既入其職，則于其民也何若？」對曰：「君子既入其職，則于其民也，暵暵《御覽》引本《注》云：音「漢」」然如日之正中也。」周文王曰：「受命矣。」曰：「已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。」周文王曰：「受命矣。」見胡維新本賈誼《新書‧修政語下》，宋本《御覽》三。
周武王問于鬻子曰：「寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此奈何？」鬻子對曰：「唯。攻守而勝乎同道，而和與嚴其備也。故曰：和可以守而嚴可以守，而嚴不若和之固也；和可以攻而嚴可以攻，而嚴不若和之得也；和可以戰而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也，則唯由和而可也。故諸侯發政施令，政平于人者，謂之文政矣。諸侯接士而使吏，禮恭于人者，謂之文札矣。諸侯聽獄斷刑，治仁于人者，謂之文誅矣。故三文立于政，行于禮，陳于刑，由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至于今，自天地之辟也，未之嘗聞也。今也，君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，郥唯由此也而可也。」周武王曰：「受命矣。」見賈誼《新書‧修政語下》，《長短經‧政體》。
周成王年六歲即位享國，親以其身見于鬻子之家而問焉，曰：「昔者先王與子修道而道修，寡人之望也，亦願以教，敢問興國之道奈何？」鬻子對曰：「唯。疑，請以上世之政詔于君王。政曰，興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。」周成王曰：「受命矣。」見賈誼《新書‧修政語下》。
周成王曰：「敢問于道之要奈何？」鬻子對曰：「唯。疑，請以上世之政詔于君王。政曰，為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民以終其身，此道之要也。」周成王曰：「受命矣。」同上。
周成王曰：「敢問治國之道若何？」鬻子對曰：「唯。疑，請以上世之政詔于君王。政曰，治國之道，上忠于主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義則無以入忠也；而中敬其士，不以禮節則無以諭敬也；而下愛其民，非以忠信則無以諭愛也。故忠信行于民，而禮節諭于士，道義入于上，則治國之道也。雖治天下者，由此而已。」周成王曰：「受命矣。」同上。
周成王曰：「寡人聞之，有上人者，有下人者；有賢人者，有不肖人者；有智人者，有愚人者。敢問上下之人何以為異？」鬻子對曰：「唯。疑，請以上世之政詔于君王。政曰，凡人者，若（貴）〔賤〕若（賤）〔貴〕，若幼若老，聞道志而荿之，知道善而行之，上人矣；聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善則謂之賢人矣，行者惡則謂之不肖矣。故夫言者善則謂之智矣，言者不善則謂之愚矣。故智、愚之人有其辭矣，賢、不肖之人矣，上下之人等其志矣。」周成王曰：「受命矣。」同上。
周成王問于鬻子」曰：「寡人聞之，聖（人）〔王〕在上位，使民富且壽云。若夫富，則可為也；若夫壽，則不在天乎？」鬻子對曰：「唯。疑，請以上世之政詔于君王。政曰，聖（人）〔王〕在上位，則天下不死軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相斗鬩，不私相殺也。故聖王在上位，則民免于一死而得一生矣。聖王在上，則君積于道，而吏積于德，而民積于用力。故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。故聖王在上，則民免于二死而得二生矣。聖王在上，則君積于仁，而吏積于愛，而民積于順，則刑罰廢矣，而民大過之誅。故聖王在上，則民免于三死而得三生矣。聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無癘疾矣。故聖王在上，則民免于四死而得四生矣。故聖王在上，則使盈境內興賢良以禁邪惡，故賢人必用，而不肖人不作，則已得其命矣。故夫富且壽者，聖王之功也。」周成王曰：「受命矣。」見賈誼《新書‧修政語下》，《御覽》八十四。
昔者黃帝年十歲，知神農之非，而改其政，使四面從五聖。見《北堂書鈔》十一，《御覽》七十九。此條當在今本「昔者帝顓頊年十五」之上。
昔文王見鬻子，年九十《御覽》作「鬻子年九十見文王」」。文王曰：「嘻，老矣！」鬻子曰：「若使臣捕虎逐麋，則臣已老矣；使臣坐策國事，則臣年尚少。」因立為師。見《意林》一，《御覽》三百八十三。
武王率兵車以伐紂。紂虎旅百萬，陳于商郊，起自黃鳥，訖于赤斧，走如疾風，聲如振霆。三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把旄以麾之，紂軍反走。見《文選‧任彥升宣德皇后令注》，史孝山《出師頌注》，范蔚宗《光武紀贊注》，《御覽》三百一。
《僕區之法》
盜所隱器，與盜同罪。見《左傳‧昭七年》芊尹無宇引：「吾先君文王作《僕區之法》。」《注》：「僕區，刑書名。」
《號令國中》
寡人之所明于人君者，莫如桓公；所賢于人臣者，莫如管仲。明其君而賢其臣，寡人願事之。誰能為交齊者，寡人不愛封侯之君焉。見《管子‧霸形》。
《初即位令國中》
有敢諫者，死無赦！見《史記‧楚世家》。
《又令》
寡人惡為人臣而遽諫其君者。今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦。見《說苑‧正諫》：楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令于國。
《葬馬令》
有敢以馬諫者，罪至死。見《史記‧滑稽傳》。
《勤箴》
民生在勤，勤則不匱。見《左傳‧宣十二年》。
《與宋人盟》
我無爾詐，爾無我虞。見《左傳‧宣十五年》。
《茅門法》
群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其輈，戮其御。見《韓非子‧外儲說右上》。
《過鄭誓》
有犯命者，君大廢，小人降。見《左傳‧昭六年》：楚公子棄疾如晉，過鄭，禁芻牧采樵，不入田，不樵樹，不采藝，不抽屋，不強匄。誓曰云云。
《下法死靈王》
有敢鑲王從王者，罪及三族。見《史記‧楚世家》：靈王行遇故鋗人，求食，鋗人曰「新王下法」。
《將死戒其子》
王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡《史記》正義引作：「其為地不利，而前有妒谷，後有戾丘，其名惡。」案，《淮南子注》：「寢丘，今汝南固始地，前有垢谷，後有莊丘，名惡。」」荊人畏鬼而越人信，可長有者，甚唯此也。見《呂氏春秋‧異寶》，又《史記‧稽傳正義》，《後漢‧郭丹傳注》并引《呂氏春秋》。案，此文亦見《列子‧說符》、《淮南‧人間訓》。
《祭典》
國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆脯醢、則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。見〈楚語上〉。
《令乾谿師眾》
國有王矣。先歸，復爵邑田室，後者遷之。見《史記‧楚世家》：觀從此師于乾谿，令楚眾云云。楚眾皆潰，去靈王而歸。
《顧命》
毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士大夫卿士。見《禮記‧緇衣》引葉公之顧命云云。《注》：「葉公，楚縣公葉公子高也，臨死亦書曰顧命。」案，此文見《逸周書‧祭公篇》，葉乃「祭」字之誤，鄭望文為解，非其實也。今姑從鄭錄之。
《南門令》
有能徙此于南門之外者，賜之上田上宅。見《韓非子‧內儲說上》：吳起為西河守，秦有小亭臨境，起欲攻之，不以征甲兵，乃倚一車轅于北門之外而令之。
《西門令》
有徒此于西門之外者，賜之如初。同上：俄又置一石赤菽東門之外而令之。
《攻秦亭令》
明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅。同上：乃下令大夫。
《又南門令》
明日有人僨南門之外表者，仕長大夫。見《呂氏春秋‧慎小》：吳起治西河，欲諭其信于民，夜日置表于南門之外，令于邑中。
《上書說秦昭王》
天下莫強于秦、楚。今聞大王欲伐楚，此猶兩虎相與鬥。兩虎相與鬥，而駑犬受其弊，不如善楚。臣請言其說。臣聞物至則反，冬夏是也；致至徐廣曰：「至」或作「安」」則危，累棋是也。今大國之地，遍天下有其二垂，此從生民以來，乃乘之地未嘗有也。先帝文王，莊王之身，三世不忘接地于齊，以絕從親之要。今王使盛橋守事于韓，盛橋以其地入秦，是王不用甲，不信威，而得百里之地，王可謂能矣。王又舉甲而攻魏，杜大梁之門，舉河內，拔燕、酸棗、虛、桃，入邢，魏之兵云翔而不敢捄，王之功亦多矣。王休甲息眾，二年而後復之；又并蒲、衍、首、垣，以臨仁、平丘、黃、濟陽、嬰城而魏氏服；王又割濮磨之北，注齊、秦之要，絕楚、趙之脊，天下五合六聚而不敢救，王之威亦單徐廣曰：「單」亦作「殫」」矣。王若能持功守威，絀攻取之心而肥仁義之地，使無後患，三王不足四，五伯不足六也。
王若負人徒人眾，仗兵革之強，乘毀魏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐其有後患也。《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」《易》曰：「孤涉水，濡其尾。」此言始之易，終之難也。何以知其然也？昔智氏見伐趙之利而不知榆次之禍，吳見伐齊之便而不知干隧之敗。此二國者，非無大功也，沒利于前而易患于後也。吳之信越也，從而伐齊，既勝齊人于艾陵，還為越王禽三渚《集解》引《戰國策》，「渚」作「江」」之浦。智氏之信韓、魏也，從而伐趙，攻晉陽城，勝有日矣，韓、魏叛之，殺智伯瑤于鑿台之下。今王妒楚之不毀也，而忘毀楚之強韓、魏也，臣為王慮而不取也。《詩》曰「大武遠宅而不涉」。從此觀之，楚，援也；鄰國，敵也。《詩》云：「趯趯毚兔，遇犬獲之。他人有心，余忖度之。」今王中道而信韓、魏之善王也，此正吳之信越也。臣聞之，敵不可假，時不可失。臣恐韓、卑辭除患而實欲欺大國也。何則？王無重世之德于韓、魏，而有累世之怨焉。夫韓、魏父子兄弟接踵而死于秦者，將十世矣。本國殘，社稷壞，宗廟毀。刳腹絕腸，析頸握頤徐廣曰：一作「顛」」，首身分離，暴骸骨于草澤，頭顱僵僕，相望于境，父子老弱系脰束手為群虜者相及于路。鬼神孤傷，無所血食。人民不聊生，族類離流亡為僕妾者，盈滿海內矣。故韓、魏之不亡，秦社稷之憂也。今王資之與攻楚，不亦過乎！
且王攻楚，將惡出兵？王將借路于仇讎之韓、魏乎？兵出之日而王憂其不返也，是王以兵資于仇讎之韓、魏也。王將借路于仇讎之韓、魏，必攻隨水右壤。隨水右壤，此皆廣川大水，山林谿谷，不食之地也。王雖有之，不為得地，是王有毀楚之名，而無得地之實也。且王攻楚之日，四國必悉起兵以應王。秦、楚之兵構而不離，魏氏將出而攻留、方與、銍、湖陵、碭、蕭、相，故宋必盡。齊人南面攻楚，泗上必舉。此皆平原四達，膏腴之地，而使獨攻。王破楚，以肥韓、魏于中國而勁齊。韓、魏之強，足以校于秦。齊南以泗水為境，東負海，北倚河，而無後患。天下之國，莫強于齊、魏，齊、魏得地葆利而詳事下吏，一年之後，為帝未能，其于王之為帝有餘矣。
夫以王壤土之博，人徒之眾，兵革之強，壹舉事而樹怨于楚，遲徐廣曰：「遲」一作「還」」令韓、魏歸帝重于齊，是王失計也。臣為王慮，莫若善楚。秦、楚合而為一以臨韓，韓必斂手。王襟以東山之險，帶以曲河之利，韓必為關內之侯。若是而王以十萬戍鄭，梁氏寒心，許、鄢陵嬰城，而上蔡、召陵不往來也，如此而魏亦關內侯矣。王壹善楚，而關內兩萬乘之主注地于齊，齊右壤可拱手而取也。王之地一經兩海，要約天下，是燕、趙無齊、楚，齊、楚無燕、趙也。然後危動燕、趙，直搖齊、楚，此四國者，不而服矣。見《史記‧春申君傳》。
《禮賦》
爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫文而不采者與？簡然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者與？致明而約，甚順而體，請歸之禮。
《知賦》
皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齊均。桀、紂以亂，湯武以賢。湣湣淑淑，皇皇穆穆，周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而後寧泰。臣愚不識，願問其名。曰：此夫安寬平而危險隘者邪？修潔之為親而雜汙之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也。百姓待之而後寧也，天下待之而後平也。明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。
《雲賦》
有物于此，居則周靜致下，動則綦高以鉅。圓者中規，方者中矩。大參天地，德厚堯禹。精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文。往來惛憊，通于大神。出入甚極，莫知其門。天下失之則，得之則存。弟子不敏，此之願陳。君子設辭，請測意之。曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與？行遠疾速而不可托訊者與？往來惛憊而不可為固塞者與？暴至殺傷而不億忌者與？功被天下而不私置者與？託地而游宇，友風而子雨。冬日作寒，夏日作暑。廣大精神，請歸之雲。
《蠶賦》
有物于此，㒩㒩兮其狀，屢化如神。功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分。養老長幼，待之而後存。名號不美，與暴為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其後世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚不識，請占之五泰。五泰占之曰：此夫身女好而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？有父母而無牝牡者與？冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已。夫是之謂蠶理。
《箴賦》
有物于此，生于山阜，處于室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫始生鉅其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛達而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連裡。夫是之謂箴理。見《荀子‧賦篇》。
《為書謝春申君》
癘人憐王，此不恭之語也。雖然，不可不審察也。此為劫弒死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無法術以知奸，則大臣主斷國私禁誅于己也，故弒賢長而立幼弱，廢正適而立不義。《春秋》戒之曰：「楚王子圍聘于鄭，未出竟，聞王病，反問疾，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之。崔杼帥其君黨而攻。莊公請與分國，崔杼不許；欲自刃于廟，崔杼不許。莊公走出，逾于外墻，射中其股，遂殺之，而立其弟景公。」近代所見，李兌用趙，餓主父于沙丘，百日而殺之；淖齒用齊，握閔王之筋，戀于其廟梁，宿夕而死。夫癘雖癰腫胞疾，上比前世，未至絞纓射股；下比近代，癘雖筋而餓死也。夫劫弒死亡之主也，心之憂勞，形之困苦，必甚于癘矣。由此觀之，癘雖憐王可也。因為賦曰：寶珍隋珠，不知佩兮。褘布與絲，不知異矣。閭妹子奢，莫知媒兮。（媒）〔嫫〕母求之，又甚喜之兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶。鳴呼？上天，曷惟其同！《詩》曰：「上天甚神，無自瘵也。」見《戰國策》十七，又《韓詩外傳》四，小異。又略見《荀子‧賦篇》。案，《韓非子‧奸劫弒臣篇》有此。蓋承用師說，唯篇末無賦耳。