張奐
《扶蕖賦》
綠房翠蔕，紫飾紅敷。黃螺圓出，垂蕤散舒。纓以金牙，點以素珠。見《初學記》二十七，《御覽》九百九十九。
《應詔上書言災應》
臣聞風〔為〕（以）號令，動物通氣。木者火之本，相須乃明。蛇者屈伸，隱顯似龍。順至為休徵，逆來為災殃。故大將軍竇武，忠肅恭儉，有援立之功；太傅陳蕃，敦方抗直，風夜匪懈。一旦被誅，天下驚怛，海內默默，莫不哀心！昔周公既薨，成王葬不具禮，天乃大風，偃木折樹。成王發書感悟，備禮改葬，天乃立反風，其木樹盡起。今宜改葬蕃、武，選其家屬，諸被禁錮，一宜蠲除。則災變可消，昇平可致也！見袁宏《後漢紀》二十三。臣聞風為號令，動物通氣。木生于火，相須乃明。蛇能屈申，配龍騰蟄。順至為休徵，逆來為殃咎。陰氣專用，則凝精為雹。故大將軍竇武、太傅陳蕃，或志寍社稷，或方直不回。前以讒勝，並伏誅戮。海內默默，人懷震憤！昔周公葬不如禮，天乃動威。今武、蕃忠貞，未被明宥，𡚻眚之來，皆為此也。宜急為改葬，徙還家屬。其從坐禁錮，一切蠲除。又皇太后雖居南宮，而恩禮不接，朝臣莫言，遠近失望。宜思大義，顧復之報。見《後漢‧張奐傳》，又略見《續漢‧五行志》四注補引《張奐傳》，多出袁宏《紀》十三語。
《上言東羌事》
東羌雖破，餘種難盡。熲性輕果，慮負敗難常。宜且以恩降，可無後悔。見《後漢‧段熲傳》。累見折衂。同上。羌一氣所生，不可誅盡。山谷廣大，不可空靜。血流汙野，傷和致災。同上。
《奏記謝段熲》
小人不明，得過州將，千里委命，以情相歸。足下仁篤，照其辛苦，使人未反，復獲郵書。恩詔分明，前以寫白，而州期切促，郡縣惶懼，屏營延企，側待歸命。父母朽骨，孤魂相託，若蒙矜憐，壹惠咳唾，則澤流黃泉，施及冥寞，非奐生死所能報塞。夫無毛髮之勞，而欲求人丘山之用，此淳于髡所以拍髀仰天而笑者也！誠知言必見譏，然猶未能無望。何者？朽骨無益于人，而文王葬之；死馬無所復用，而燕昭寶之。黨同文、昭之德，豈不大哉！凡人之情，冤則呼天，窮則叩心。今呼天不聞，叩心無益，誠自傷痛。俱生聖世，獨為匪人。孤微之人，無所告訴。如不哀憐，便為魚肉。企心東望，無所復言。見《後漢‧張奐傳》。
《與延篤書》
唯別三年，無一日之忘。京師禁急，不敢相聞。豈不懷歸，畏此簡書。年老氣衰，智盡謀索，每有所處，違宜失便。北為兒車所讎，中為馬循所困，真欲入三泉之下，復鎮之以大石，戹乎此時也。且太陰之地，冰厚三尺，木皮五寸，風寒慘冽，剝脫傷骨。但此自非老憊者所堪，而復加之以師旅，因之以饑饉。眾艱罄集，不可一二而言也！聾盲日甚，氣力寖衰，神邪當復，相見從此辭矣！見《北堂書鈔》一百五十六，《蓺文類聚》三十，《御覽》三十四。吾與叔堅剖心相知，豈以流言相猜邪？見《初學記》十八交友，《御覽》四百十。
《與陰氏書》
篤念既密，文章燦爛。名實相副，奉讀周旋。紙弊墨渝，不離于手。見《蓺文類聚》三十一，《御覽》五百九十五。
《與宋季文書》
覽手迹，知遂遵南山之志，繼四賢之蹤。時止則止，時行則行，其道光明。奐以鄙固，少復道訓，于今五十載矣。見《蓺文類聚》三十七。
《與許季師書》
不面之闊，悠悠曠久。飢渴之念，豈當有忘？見《文選‧曹植〈責躬詩〉》注。
《報崔子玉書》
今月三日，舉家來居此。本非所規，貪突賊陣。見《蓺文類聚》八十。
《與崔子貞書》
僕以元年到任，有見兵二百，馬如羖羊，矛如錐鐵，盾如榆葉。見《御覽》三百五十三，又三百五十七。人生實難，所務非此。見《文選‧王粲〈贈蔡子篤詩〉》注引《與崔子書》，各本「子」下脫「一」字，依文疑當是子貞也。匈奴若非其罪，何肯吞聲。見《文選》。
《與公超書》
下筆愴恨，泣先言流。見《御覽》四百八十八。
《與孟季衛書》
素若悸逆，頃者益甚。百病所歸，月衰日損。見《御覽》七百四十一。
《與屯留君書》
氣厲流行，傷賢害善。見《文選‧陳琳〈為袁紹檄豫州〉》注。
《誡兄子書》
汝曹薄祐，早失賢父。財單蓺盡，今適喘息。聞仲祉輕傲耆老，侮狎同年，極口恣意。當崇長，以禮自持。聞敦煌有人來，同聲相道，皆稱叔時寬仁。聞之喜而且悲。喜叔時得美稱，悲汝得惡論。經言「孔于鄉黨，恂恂如也」。恂恂者，恭謙之貌也。經難知，且自以汝資父為師。汝父寍輕鄉里邪？年少多失，改之為貴。蘧迫玉年五十，四十九年非。但能改之，不可不思吾言！不自克責，反云「張甲謗我，李乙怨我，我無是過。」爾亦已矣！見《蓺文類聚》二十三。
《遺命諸子》
吾前後仕進，十要銀艾，不能和光同塵，為讒邪所忌。通塞，命也，始終，常也。但地底冥冥，長無曉期，而復纏以纊綿，牢以釘密，為不喜耳。幸有前窀，朝殞夕下，措屍靈床，幅巾而已。奢非晉文，儉非王孫，推情從意，庶無咎吝。見《後漢‧張奐傳》。
《與朱賜書》
上比崔、杜不，下方羅、趙有餘。見《後漢‧趙岐傳》注，《蓺文類聚》七十四，《御覽》七百四十九竝引《三輔決錄》注。
《與李幼才書》
弭仲叔高德美名，命世之才。非弭氏小族所當有，新豐瘠土所當出也。見□□□□□□引《三輔決錄》注。
《與朱仲君書》
正氣可以㊣消邪？人無其亹，妖不自作。見趙壹《非草書》。
《與府君書》
八月九日，芝白：府君足下，不日秋涼，平善。廣闊彌邁，相思無違。前比得書，不遂西行。望遠懸想，何日不懃？損棄漂沒，不當行李。又去春，送舉喪到美陽。須待伴比，故遂間絕。有緣復相聞，飱食自愛。張芝。幸甚幸甚！見《淳化閣帖》二。
《西嶽華山堂闕碑銘》
《易》曰：「天地定位，山澤通氣。」然山莫遵于嶽，澤莫盛于瀆。山嶽有五而華處其一，瀆有四而河在其數。其靈也至矣。聖人廢興，必有其應。故岱山石立，中宗繼統；太華授璧，秦胡絕緒；白魚入舟，姬武建業；寶珪出水，子朝喪位。布五方則處其西，列三條則居其中。若廣獸奇蟲，《山經》有紀矣。是以帝皇巡狩，親五岳而告至，覲方后而攷禮。故《經》有望秩之禋，《典》有生殖之祀。蓋所以崇山川而報功也。四海一統。天子秉其禮。諸侯力政。彊國攝其祭。其奉邑曰華陰也久矣。乃紀于《禹貢》而分秦、晉之境，秦鄙晉之西則日陰晉，邊秦之東則曰寍秦。邑既遷徙，禮亦如之，二國力爭，以奉以祭，其城險固，基趾猶存。故老之言，未殞于民也。逮至大漢，受命克亂不愆不忘，舊名是復；率禮不越，故祀是尊。歷葉增脩，虔恭又備，一禱三祀，終歲而四，以迄于今。而世宗又經集靈之宮于其下，想喬松之疇，是遊是憩。郡國方士，自遠而至者，充巖塞崖；鄉邑巫覡，宗祀乎其中者，盈谷溢谿。咸有浮飄之志，愉悅之色，必雲霄之路，可升而越。果繁昌之福，可降而致也。故殖財之寶，黃玉自出；令德之珍，卿相是毓。匪惟嵩高，降生申甫，此亦有焉。天有所興，必先廢之。故殷宗周宣，以衰致盛。是時也，王業中缺，大化陵遲，郡縣既毀，財匱禮乏，庭廟傾壞，壇場蕪穢，祭祀之禮，頗有缺焉。于是鎮遠將軍、領北地太守、閿鄉亭侯段君，諱煨字忠明，自武威占此土，憑託何、華，二靈是與。故能以昭烈之德，享上將之尊。銜命持重，屯斯寄國，討叛柔服，威懷是示。群兇既除，郡縣集寍，家給人足，戶有樂生之歡，朝釋西顧之慮，而懷關中之，雖昔蕭相輔佐之功，功冠群后，弗以加也！遂解甲休士，陣而不戰，以逸其力，脩飾享廟，壇場之位，荒而後辟，禮廢而復興。又造祠堂，表以參闕。建神路之端首，觀壯麗乎孔徹。然後旅祀祈請，既有常處。雖雨霑衣，而禮不廢。于是邑之士女，咸曰：「宜之。」乃建碑刊石，垂示後裔。其辭曰：於穆堂闕，堂闕昭明。經之營之，不日而成。匪奢匪儉，惟德是程。匪豐匪約，惟禮是榮。虔恭禋祀，黍稷芬馨。神具醉止，降福穰穰。見《蓺文類聚》七，《初學記》五，《古文苑》。
《殺刺史邯鄲商下令》
敢有臨商喪，死不令赦！見《魏志‧龐淯傳》。
《奏記王畼》
五教在寬，著之經典。湯去三面，八方歸仁。武王入殷，先去炮格之刑。高祖鑒秦，唯定三章之法。孝文皇帝感一緹縈，蠲除肉刑。卓茂、文翁、召父之徒，皆疾惡嚴刻，務崇溫厚。仁賢之政，流聞後世。夫明哲之君，網漏吞舟之魚，然後三光明于上，人物悅于下。言之若迂，其效甚近。發屋伐樹，將為嚴烈，雖欲懲惡，難以聞遠。以明府上智之才，日月之曜，敷仁惠之政，則海內改觀，實有折枝之易，而無挾山之難。郡為舊都侯甸之國，園廟出于章陵，三后生自新野，士女沾教化，黔首仰風流，自中興以來，功臣將相，繼世而隆。愚以為懇懇用刑，不如行恩；孳孳求姦，未若禮賢。舜舉皋陶，不仁者遠。隨會為政，晉盜奔秦。虞、芮入境，讓心自生。化人在德，不在用刑。見《後漢‧王龔附傳》。
《應詔上言討先零東羌術略》
臣伏見先零東羌，雖數叛逆，而降于皇甫規者，已二萬許落。善惡既分，餘寇無幾。今張奐躊躇久不進者，當慮外離內合，兵往必驚。且自冬踐春，屯結不散，人畜疲羸，自亡之勢，徒更招降，坐制強敵耳。臣以為狼子野心，難以恩納，勢窮雖服，兵去復動。唯當長矛挾脅，白刃加頸耳。計東種所餘三萬餘落，居近塞內，路無險折，非有燕、齊、秦、趙從橫之勢，而久亂并、涼，累侵三輔，西河、上郡，已各內徙，安定、北地，復至單危，自雲中、五原，西至漢陽，二千餘里，匈奴、種羌竝擅其地。是為癰疽伏疾，留滯脅下。如不加誅，轉就滋大。今若以騎五千，步萬人，車三千兩，三冬二夏，足以破定，無慮用費為錢五十四億。如此，則可令群羌破盡，匈奴長服，內徙郡縣，得反本土。伏計永初中，諸羌反叛，十有四年，用二百四十億。永和之末，復經七年，用八十餘億。費耗若此，猶不誅盡，餘孽復起，于茲作害。今不暫疲人，則永寧無期。臣庶竭駑劣，伏待節度。見《後漢‧段熲傳》。
《復上言東羌事》
臣本知東羌雖眾，而輭弱易制，所以比陳愚慮，思為永寧之算。而中郎將張奐，說虜強難破，宜用招降。聖朝明監，信納瞽言，故臣謀得行，奐計不用。事埶相反，遂懷猜恨。信叛羌之訴，飾潤辭意，云臣兵累見折衂，又言「羌一氣所生，不可誅盡。山谷廣大，不可空靜。血流汙野，傷和致災。」臣伏念周秦之際，戎狄為害，中興以來，羌寇最盛。誅之不盡，雖降復叛。今先零雜種，累以反覆，攻沒縣邑，剽略人物，發冢露尸，禍及生死，上天震怒，假手行誅。昔邢為無道，衛國伐之，師興而雨。臣動兵涉夏，連獲甘澍，歲時豐稔，人無疵疫。上占天心，不為災傷；下察人事，眾和師克。自橋門以西，落川以東，故官縣邑，更相通屬。非為深險絕域之地，車騎安行，無應折衂。案：奐為漢吏，身當武職，駐軍二年，不能平寇，虛欲修文戢戈，招降獷敵，誕辭空說，僭而無徵。何以言之？昔先零作寇，趙充國徙令居內，煎當亂邊，馬援遷之三輔，始服終叛，至今為鯁，故遠識之士以為深憂。今傍郡戶口單少，數為羌所創毒，而欲令降徒與之雜居，是猶種枳棘于良田，養虺蛇于室內也！故臣奉大漢之威，建長久之策，欲絕其本根，不使能殖。本規三歲之費，用五十四億，今適期年，所耗未半，而餘寇殘燼，將向殄滅。臣每奉詔書，軍不內御，願卒斯言，一以任臣臨時量宜，不失權便。見《後漢‧段熲傳》。
《諫開鴻池》
鴻池汎溉，已且百頃。猶復增而深之，非所以崇唐虞之約己，遵孝文之愛人也。見《後漢‧趙典傳》。
《奏諫封恩澤侯》
夫無功而賞，勞者不勸。上忝下辱，亂象干度。且高祖之誓：非功臣不封。宜一切削免爵土，以存舊典。見《後漢‧趙典傳》。
《與李傕書》
公前託為董公報讎，然實屠陷王城，殺戮大臣，天下不可家見而戶說也！今與郭汜爭睚眥之隙，以成千〔鈞〕（金）之讎。民在塗炭，各不聊生。曾不改悟，遂成禍亂。朝廷仍下明詔，欲令和解。上命不行，咸澤日損，而復欲轉乘輿于黃白城，更幸非所。此誠老夫所不達也！于《易》：一過，為過再為涉，三而弗改，滅其頂，凶。不如早共和解，引軍還屯，上安萬乘，下全生民，豈不幸甚！見《魏志‧董卓傳》注引《獻帝起居注》，袁宏《後漢紀》二十八《後漢‧趙典傳》。
《上言宜封梁冀妻孫壽》
大將軍有周公之功，今既封諸子，則其妻宜為邑君。見《後漢‧梁冀傳》。
《詣闕上書》
臣聞仲尼歎鳳鳥不至，河不出圖，自傷卑賤，不能致也。今陛下居得致之位，又有能致之資，而和氣未應，賢愚失序者，勢分權臣，上下壅隔之故也。夫四時之運，功成則退，高爵厚寵，鮮不致災。今大將軍位極功成，可為至戒，宜遵懸車之禮，高枕頤神。傳曰：『木實繁者，披枝害心。』若不抑損權盛，將無以全其身矣。左右聞臣言，將側目切齒，臣特以童蒙見拔，故敢忘忌諱。昔舜、禹相戒，無若丹朱；周公戒成王，無如殷王紂，願除誹謗之罪，以開天下之口。見《後漢‧梁冀傳》。
《延熹八年日蝕舉賢良方正對策》
臣聞立天之道，曰陰與陽；立人之道，曰仁與義。故夫婦正則父子親，父子親則君臣通，君臣通則仁義立，仁義立則陰陽和，而風雨時矣。夫吉凶在人，水旱由政。故勢在臣下，則地震坤裂。下情不通，則日月失明。百姓怨恨，則水旱暴興。人主驕淫，則澤不下流。由此觀之，君其綱也，臣其紀也。綱紀正則萬目張，君臣正則萬國理。故能父慈子孝，夫信婦貞，兄愛弟順。如此，則陰陽和，風雨時，萬物得所矣！見袁宏《後漢紀》二十二。
《除北新城長告縣人》
昔文翁在蜀，道著巴漢。庚桑瑣隸，風移碨磥。吾雖小宰，猶有社稷。苟赴期會，理文墨，豈本志乎！見《後漢‧劉梁傳》。
《七舉》
丹楹縹壁，紫柱虹梁桷榱朱綠，藻梲玄黃。鏤以金碧，雜以夜光。鴻臺百層，千雲參差。仰觀八極，遊目無涯。玉樹青蔥，鸞鶴竝栖。隨珠明月，照曜其陂。綠柱朱榱，青瑣璧璫。見《御覽》一百八十七。華組之纓，從風紛紜。見《御覽》六百八十六，又八百十九。佩則結綠懸黎，寶之微妙。荷彩昭爛，流景揚輝。見《御覽》六百九十二。黼黻之服，紗縠之裳。繁飾參差，微鮮若霜。見《御覽》六百九十六。雙轅覆井，芰荷垂英。見《文選‧景福殿賦》注。九旒之冕，散耀垂文。見《文選‧七啟》注。先生昭然神悟，霍爾體輕。見《文選‧何敬叔〈襍詩〉》注，《七啟》注。酤以醢醯，和以蜜飴。見《文選‧七命》注。芻豢既陳，異饌竝羞。勺藥之調，煎炙烝臑。酤以醯醢，和以蜜飴。見《書鈔》一百四十二。菰粱之飯，入口叢流。送以熊蹯，咽以豹胎。見《書鈔》一百四十四。鯉魮之膾，分豪析釐。見《書鈔》一百四十五。
《辯和同論》
夫事有違而得道，有順而失義，有愛而為害，有惡而為美。其故何乎？蓋明智之所得，闇偽之所失也。是以君子之于事也，無適無莫，必攷之以義焉。得由和興，失由同起。故以可濟否謂之和，好惡不殊謂之同。《春秋傳》曰：「和如羹焉，酸苦以劑其味，君子食之，以平其心。同如水焉，若以水濟水，誰能食之？琴瑟之專一，誰能聽之？」是以君子之行，周而不比，和而不同。以救過為正，以匡惡為忠。《經》曰：「將順其美，匡救其惡，則上下和睦，能相親也。」昔楚恭王有疾，召其大夫曰：「不穀不德，少主社稷。失先君之緒，覆楚國之師，不穀之罪也。若以宗廟之靈，得保首領以歿，請為靈若厲。」大夫許諸。及其卒也，子囊曰：「不然，夫事君者，從其善，不從其過。赫赫楚國，而君臨之，撫正南海，訓及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過，可不謂恭乎？」大夫從之。此違而得道者也。及靈王驕淫，暴虐無度，芊尹申亥從王之欲，以殯于乾谿，殉之二女。此順而失義者也。鄢陵之役，晉楚對戰，陽穀獻酒，子反以斃。此愛而害之者也。臧武仲曰：「孟孫之惡我，藥石也；季孫之愛我，美疢也。疢毒滋厚，石猶生我。」此惡而為美者也。孔子曰：「智之難也！有臧武仲之智，而不容于魯國。抑有由也，作不順而施不恕也。」蓋善其知義，譏其違道也。夫知而違之，偽也；不知而失之，闇也。闇與偽焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而違之者矣。故曰「智及之，仁不能守之；雖得之，必失之也。」《夏書》曰：「念茲在茲，庶事恕施。」忠智之謂矣。故君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚，進退周旋，唯道是務。苟失其道，則兄弟不阿；苟得其義，雖仇讎不廢。故解狐蒙祁奚之薦，二叔被周公之害，勃鞮以逆文為成，傅瑕以順厲為敗，管蘇以憎忤取進，申侯以愛從見退，攷之以義也。故曰：「不在逆順，以義為斷；不在憎愛，以道為貴。」《禮記》曰：「愛而知其惡，憎而知其善。」考義之謂也。見《後漢‧劉梁傳》。
《劉梁碑》
附君遷桂陽太守，班序以正。以仁為首，以義為先。見《書鈔》。