禰衡
《鸚鵡賦》
時黃祖太子射，賓客大會。有獻鸚鵡者，舉酒于衡前曰：「禰處士，今日無用娛賓，竊以㊣此鳥自遠而至，明慧聰善，羽族之可貴。願先生為之賦，使四坐咸共榮觀，不亦可乎？」衡因為賦，筆不停綴，文不加點，其辭曰：惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿。體金精之妙質兮，合火德之明輝。性辯慧而能言兮，才聰明以㊣識機。故其嬉遊高峻，栖跱幽深。飛不妄集，翔必擇林。紺趾丹嘴，綠衣翠衿。采采麗容，咬咬好音。雖同族于羽毛，固殊智而異心。配鷥皇而等美，焉比德于眾禽？于是羨芳聲之遠畼，偉靈表之可嘉；命虞人于隴坻，詔伯益于流沙；跨崑崙而播弋，冠雲霓而張羅。雖網維之備設，終一目之所加。且其容止閑暇，守植安停；逼之不懼，撫之不驚。寍順從以㊣遠害，不違迕以㊣喪生。故獻全者受賞，而傷肌者被刑。爾迺歸窮委命，離群㊣喪侶。閉以㊣雕籠，翦其翅羽。流飄萬里，崎嶇重阻。踰岷越障，載罹寒暑。女辭家而適人，臣出身而事主。彼賢哲之逢患，猶棲遲以㊣羈旅。矧禽鳥之微物，能馴擾以㊣安處。眷西路而長懷，望故鄉而延佇。忖陋體之腥臊，亦何勞于鼎俎？嗟祿命之衰薄，奚遭時之險巇？豈言語以㊣階亂，將不密以㊣致危？痛母子之永隔，哀伉儷之生離。匪餘年之足惜，愈慜眾雛之無知。背蠻夷之下國，侍君子之光儀。懼名實之不副，恥才能之無奇。羨西都之沃壤，識苦樂之異宜。懷代、越之悠思。故每言而稱斯。若迺少昊司辰，蓐收整轡。嚴霜初降，涼風蕭瑟。長吟遠慕，哀鳴感類。音聲悽以㊣激揚，容貌慘以㊣顦顇。聞之者悲傷，見之者隕淚。放臣為之屢歎，棄妻為之歔欷。感平生之游處，若壎篪之相須。何今日之兩絕，若胡、越之異區？順籠檻以㊣俯仰，闚戶牖以㊣踟躕；想崑山之高嶽，思鄧林之扶疏；顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如？心懷歸而弗果，徒怨毒于一隅。苟竭心于所事，敢背惠而忘初？託輕鄙之微命，委陋賤之薄軀；期守死以㊣報德，甘盡辭以㊣效愚。恃隆恩于既往，庶彌久而不渝。見《文選》，《蓺文類聚》九十一。
《書》
訓夷、皓之風。見《文選‧顏延之〈陶徵士誄〉》注。
《魯夫子碑》
受天至精。純粹睿哲。崇高足以㊣長世，寬容足以㊣廣包，幽明足以㊣測神，文藻足以辯物。然而敏學以㊣求之，下問以㊣諏之；虛心以㊣受之，深思以㊣詠之。愍周道之迴遹，悼九疇之乖悖，故發憤忘食，應聘四方。魯以㊣太夫之位，任以㊣國政之權。譬若飛鴻鸞于中庭，騁騏驥于閣巷也！是以㊣期月之頃，五教克諧，移風易俗，邦國肅焉，無思不服。懿文德以紓餘，綴三五之紀綱，流洪耀之休赫，曠萬世而揚光。夫大明以㊣動，天則也！廣大無疆，地德也；六經混成，洪式也。備此三者，聖極也。合吉凶于鬼神，遂殂落于夢寐，是以㊣風烈流行，無所不通。故立石銘勳，以㊣示昭明。辭曰：煌煌上天，篤降若人。邈矣悠哉，千祀一鄰。明德弘監，情性存存。奕奕純嘏，稽憲乾坤。曜彼靈祗，以㊣訓黎元。終日乾乾，配天之行。在險而正，在困而亨。窮達之運，委諸穹蒼。日月則陰，天地不光。聖叡殂崩。大猷不綱。見《蓺文類聚》二十。
《顏子碑》
稟天地之純和，鍾嶽瀆之休靈。睿哲之姿，誕自初育；英絕之才，顯乎嬰孩。在束脩之齒，入宣尼之室，德行邁于三千，仁風橫于萬國。知微知章，聞一覺十；用行舍藏，與聖合契。名為四友之冠，實盡疏附之益。乃安陋巷，挹清風甘簞瓢以㊣充飢，雖屢空而不憂。于時河不出圖，周祚未訖；仲尼無舜禹之功，先生抱元凱之烈。乃刊玄石而旌之。其辭曰：亞聖德，蹈高蹤。遊洙泗，肅禮容。備懿體，心彌沖。秀不實，振芳風。配聖饋，圖辟雍。紀德行，昭罔窮。見《蓺文類聚》二十，《初學記》十七。
《弔張衡文》
南嶽有精，君誕其姿；清和有理，君達其機。故能下筆繡辭，揚手文飛。昔伊尹值湯，呂望遇旦。嗟矣君生，而獨值漢。蒼蠅爭飛，鳳皇已散；元龜可霸，河龍可絆；石堅而朽，星華而滅；惟道興隆，悠永靡絕。君音永浮，河水有竭；君聲永流，旦光沒發。余生雖後，身亦存遊。士貴知己，君其勿憂。見《御覽》五百九十六。
《玄達賦》
匪偏人之自韙，訴諸衷于來哲。見《文選‧謝靈運〈擬鄴中集詩〉》注。
《冊魏公九錫文》
制詔：使持節、丞相、領冀州牧武平侯。朕以不德，少遭愍凶，越在西土，遷於唐、衛。當此之時，若綴旒然，宗廟乏祀，社稷無位；群凶覬覦，分裂諸夏。朕無獲焉。即我高祖之命，將墜于地。朕用夙興假寐，震悼于厥心，曰：「惟祖惟父，股肱先正，其孰能恤朕躬？」乃誘天衷，誕育丞相，保乂我皇家，弘濟于艱難，朕實賴之。今將授君典禮，其敬聽朕命：昔者董卓，初興國難，群后釋位，以謀王室，君則攝進，首啟戎行。此君之忠于本朝也。後及黃巾，反易天常，侵我三州，延子平民。君又討之，翦除其迹之，以寧東夏，此又君之功也。韓暹、楊奉，專用威命，又賴君勳則致討，克黜其難。遂建許都，造我京畿；設官兆祀，不失舊物。天地鬼神，于是獲乂。此又君之功也。袁術僭逆，肆于淮南，懾憚君靈，用丕顯謀，蘄陽之役，橋蕤授首，稜威南厲，術以隕潰。此又君之功也。迴戈東指，呂布就戮；乘軒將反，張楊殂斃；眭固伏罪，張繡稽服。此又君之功也。袁紹逆亂天常，謀危社稷，憑恃其眾，稱兵內侮。當此之時，王師寡弱，天下寒心，莫有固志。君執大節，精貫白日，奮其武怒，運諸神策，致屆官渡，大殲醜類，俾我國家，拯于危墜。此又君之功也。濟師洪河，拓定四州，袁譚、高幹，咸梟其首。海盜奔迸，黑山順軌。此又君之功也。烏丸三種，崇亂二世，袁尚因之，逼據塞北。束馬縣車，一征而滅。此又君之功也。劉表背誕，不供貢職，王師首路，威風先逝，百城八郡，交臂屈膝。此又君之功也。馬超、成宜，同惡相濟，濱據河、潼，求逞所欲，殄之渭南，獻馘萬計，遂定邊城，撫和戎狄。此又君之功也。鮮卑、丁令，重譯而至，單于、白屋，請吏帥職。此又君之功也。君有定天下之功，重之以明德，班敘海內，宣美風俗，旁施勤教，恤慎刑獄，吏無苛政，民不回慝，敦崇帝族，援繼絕世。舊德前功，罔不咸秩。雖伊尹格于皇天，周公光于四海，方之蔑如也！朕聞先王，竝建明德，胙之以土，分之以民，崇其寵章，備其禮物，所以藩衛王室，左右厥世也。其在周成、管、蔡不靖，懲難念功，乃使邵康公賜齊太公履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣，五侯九伯，實得征之。世祚太師，以表東海。爰及襄王，亦有楚人不供王職，又命晉文，登為侯伯，錫以二輅、虎賁、鈇鉞、秬鬯、弓矢，大啟南陽，世作盟主。故周室之不壞，繄二國是賴。今君稱丕顯德，明保朕躬，奉答天命，導揚弘烈，緩爰九域，罔不率俾。功高於伊、周，而賞卑于齊、晉，朕甚恧焉。朕以眇眇之身，託于兆民之上，永思厥艱，若涉淵冰。非君攸濟，朕無任焉。今以冀州之河東、河內、魏郡、趙國、中山、常山、鉅鹿、安平、甘陵、平原凡十郡，封君為魏公。使使持節，御史大夫慮，授君印綬、書金，虎符第一至第五，竹使第一至第十。錫君玄土，苴以白茅，爰契爾龜，用建冢社。昔在周室，畢公、毛公，入為卿佐；周、邵師保，出為二伯。外內之任，君實宜之。其以丞相領冀州牧如故，今更下傳璽，肅將朕命，以允華夏。其上故傳武平侯印綬。今又加君九錫，其敬效命：以君經緯禮律，為民軌儀，使安職業，無或遷志，是用錫君大輅、戎輅各一，玄牡二駟。君勸分務本，穡人民昏㊣作，粟帛滯積，大業惟興，是用錫君袞冕之服，赤舄副焉。君敦尚謙讓，俾民興行，少長有禮，上下咸和，是用錫君軒縣之樂，六佾之舞。君翼宣風化，爰發四方，遠人回面，華夏充實，是用錫君朱戶以居。君研其明哲，思帝所難，官才任賢，群善必舉，是用錫君納陛以登。君秉國之鈞，正色處中，纖毫之惡，靡不抑退，是用錫君虎賁之士三百人。君糾虔天刑，章厥有罪，〔八〕犯關干紀，莫不誅殛，是用錫君鈇鉞各一。君龍驤虎視，旁眺八維，揜討逆節，折衝四海，是用錫君彤弓一、彤矢百，玈弓十、玈矢千。君以溫恭為基，孝友為德，明允篤誠，感乎朕思，是用錫君秬鬯一卣，珪瓚副焉。魏國置丞相以下群卿百寮，皆如漢初諸侯王之制。往欽哉，敬服朕命！簡恤爾眾，時亮庶功，用終爾顯德，對揚我高祖之休命。見《文選》，袁宏《後漢紀》三十，《魏志‧武帝紀》。
《擬連珠》
臣聞媢上以㊣布利者，臣之常情，主之所患；忘身以㊣憂國者，臣之所難，主之所願。是以㊣忠臣背利而脩所難，明主排患而獲所願。見《蓺文類聚》五十七。
《尚書令荀彧碑》
瓌姿奇表。見《魏志‧荀彧傳》注。夫其為德也，則主忠履信，孝友溫惠；高亮以㊣固其中，柔嘉以㊣宣其外；廉慎以㊣為己任，仁恕以㊣察人物；踐行則無轍迹，出言則無辭費；納規無敬辱之心，機情有密靜之性。若乃奉身蹈道，勤禮賁德，後之事閒，匪云予克，然後教以㊣黃中之叡，守以㊣貞固之直。注焉若洪河之源，不可竭也；確焉若華嶽之停，不可拔也。故能言之斯立，行之斯成，身匪隆污，直哉惟情，紊綱用亂，廢禮復經。于是百揆時序，王猷允塞，告厥成功，用俟萬歲。見《蓺文類聚》四十八。男女老幼，里號巷哭。見《文選‧沈約〈齊安陸昭王碑〉》注。
《道賢論》
潛公道素淵重，有遠大之量。劉伶肆意放蕩，以㊣宇宙為小。雖高栖之業，劉所不及，而曠大之體同焉。見《高僧傳》：四竺道潛，字法深，王敦弟。
《呂氏春秋序》
呂不韋者，濮陽人也。為陽翟之富賈，家累千金。秦昭襄王者，孝公之曾孫，惠文王之孫，武烈王之子也。太子死，以庶子安國君柱為太子。柱有子二十餘人，所幸妃號曰華陽夫人，無子。安國君庶子名楚，其母曰夏姬，不甚得幸。令楚質于趙，而不能顧質。數東攻趙，趙不禮楚。時不韋賈于邯鄲，見之曰：「此奇貨也，不可失。」乃見楚曰：「吾能大子之門。」楚曰：「何不大君之門，乃大吾之門邪？」不韋曰：「子不知也，吾門待子門大而大之。」楚默幸之。不韋曰：「昭襄王老矣，而安國君為太子，竊聞華陽夫人無子，能立適嗣者，獨華陽夫人耳。請以㊣千金為子西行，事安國君，令立子為適嗣。」不韋乃以㊣寶玩珍物獻華陽夫人，因言楚之賢，以㊣夫人為天母，日夜涕泣，思夫人與太子。夫人大喜，言于安國君，于是立楚為適嗣，華陽夫人以㊣為己子，使不韋傅之。不韋取邯鄲姬，已有身。楚見說之，遂獻其姬至楚所。生男，名之曰正。楚立之為夫人。暨昭襄王薨，太子安國君立，華陽夫人為后，楚為太子。安國君立一年薨，諡為孝文王，太子楚立，是為莊襄王，以㊣不韋為丞相，封為文信侯㊣。食河南雒陽十萬戶。莊襄王立三年而薨，太子正立，是為秦始皇帝，尊不韋為相國，號稱仲父。不韋乃集襦書，使著其所聞，為十二紀、八覽、六論，訓解各十餘萬言。備天地萬物、古今之事，名為《呂氏春秋》。暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者，與千金。時人無能增損者。誘以㊣為時人非不能也，蓋憚相國，畏其勢耳。然此書所尚，以㊣道德為標的，以㊣無為為綱紀，以㊣忠義為品式，以㊣公方為檢格。與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表裏也。是以㊣著在錄、略。誘正《孟子》章句，作《淮南》《孝經解》畢訖，家有此書，尋繹案省，大出諸子之右。既有脫誤，小儒又以㊣私意改定，猶慮傳義失其本真，少能詳之。故復依先儒舊訓，輒乃為之解焉，以㊣述古儒之旨，凡十七萬三千五十四言。若有紕繆不經，後之君子，斷而裁之，比其義焉。見《呂氏春秋》元刊本。
《淮南子敘》
淮南王名安，厲王長子也。長，高皇帝之子也，其母趙氏女，為趙王張敖美人。高皇帝七年，討韓信于銅鞮，信亡走匈奴，上遂北至樓煩。還過趙，不禮趙王，趙王獻美女趙氏女，得幸有身。趙王不敢內之于宮，為築舍于外。及貫高等謀反發覺，并逮治王，盡收王家及美人，趙氏女亦與焉。吏以㊣得幸有身聞上，上方怒趙王，未理也。趙美人弟兼，因辟陽矣審食其言之呂后。呂后不肯㊣白，辟陽侯㊣亦不強爭。及趙美人生男，恚而自殺。吏奉男詣上，上命呂后母之，封為淮南王。暨孝文皇帝即位，長弟上書願相見。詔至長安，日從游宴，驕蹇如家人兄弟。怨辟陽侯㊣不爭其母于呂后，因椎殺之。上非之，肉袒北闕謝罪。奪四縣，還歸國。為黃屋左纛，稱東帝。坐徙蜀嚴道，死于雍。上閔之，封其四子為列侯㊣。時民歌之曰：「一尺繒，好童童；一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人不能相容。」上聞之曰：「以㊣我貪其地邪？」乃召四侯㊣而封之，其一人病薨，長子安襲封淮南王，次為衡山王，次為廬江王。太傅賈誼諫曰：「怨讎之人，不可貴也。」後淮南、衡山卒反，如賈誼言。初，安為辯達，善屬文。皇帝為從父，數上書召見。孝文皇帝甚重之，詔使為《離騷賦》。自旦受詔，日早食已，上愛而秘之，天下方術之士多往歸焉。于是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統仁義，而著此書。其旨近老子淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。言其大也，則燾天載地；說其細也，則淪于無垠。及古今治亂，存亡禍福，世間詭異瓌奇之事，其義也著，其文也富，物事具類，無所不載。然其大較，歸之于道，號曰《鴻烈》。鴻，大也；列，明也；以㊣為大明，道之言也。故夫學者，不論淮南，則不知大道之之深也。是以㊣先賢通賢儒述作之士。莫不援采，以㊣驗經傳。以㊣父諱長，故其所著，諸「長」字皆曰「脩」。光祿大夫劉向校定撰具，名之《淮南》。又有十九篇者，謂之《淮南外篇》。自誘之少，從故侍中同縣盧君受其句讀，誦舉太義。會遭兵災，天下棋峙，亡失書傳，廢不尋修，二十餘載。建安十年，辟司空椽，除東郡濮陽令。覩時人少為《淮南》者，懼遂淩遲，于是以㊣朝餔事畢之間，乃深思先師之訓，參以㊣經傳、道家之言，比方其事，為之注解。悉載本文，并舉音讀。典農中郎將弁揖借八卷刺之，會揖身喪，遂亡不得。至十七年，遷監河東，復更補足。淺學寡見，未能備悉，其所不達，注以㊣未聞。唯博物君子覽而詳之，以㊣勸後學者云耳。見《淮南鴻烈解》，《道藏》本動字號。
《答鄧義社主難》
荀彧問仲長統以社所祭者何神也？統荅：「所祭者土神也。」侍中鄧義以為不然而難之，彧令統荅焉。統荅義曰：「前見逮及，敢不敬對。退熟惟省，郊社之祭，國之大事，誠非學淺思薄者所宜興論重復，亦以鄧君難，事有先漸，議則既行，可謂辭而不可得，因而不已者也。《屯》有經綸之義，《睽》有異同之辭，歸于建國立家，通志斷類也。意則欲廣其微以宗實，備其論以求真，先難而後易，出異而歸同乎？」難曰：「社祭土，主陰氣，正所謂句龍土行之官，為社則主陰明矣，不與記說有違錯也？」荅曰：「今《記》之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下，謂之不錯不可得。」《禮運》曰：「政必本於天，殽以降命，命降於社之謂殽地，參于天地，竝于鬼神。」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也；祀祐于國，所以列地利也。《郊特牲》曰：『社所以神，地之道也。地載萬物，天垂象。取財于地，取法于天，是以專天而親地。家主中霤，國主社，示本也。』相此之類，元尚不道配食者也。主以為句龍，無乃失歟？」難曰：「信如此，所言土尊，故以以為首，在于上宗伯之體，所當列上下之敘。上句當言天神、地祇、人鬼，何反先人而後地？上文如此，至下何以獨不可，而云社非句龍，當為地哉？」荅曰：「此形成著體，數自上來之次言之耳，豈足據使從人鬼之例邪？三科之祭，各指其體。今摘出社稷，以為但句龍有烈山氏之子，恐非其本意也。案《記》言社土，而云何得之為句龍，則《傳》雖言祀句龍為社，亦何嫌，反獨不可謂之配食乎？《祭法》曰：『周人禘嚳，郊稷，祖文王，宗武王。』皆以為配食者，若復可須，謂之不祭天乎？備讀《傳》者，則真土，獨據《記》，則疑句龍，未若交錯參伍，致其義以相成之為善也。」難曰：「再特于郊牛者，后稷配故也。『社于新邑，牛一、羊一、豕一。』所以用二牲者，立社位祀句龍，緣人事之也。如此，非祀地明矣。以宮室新城，故立社耳。又曰：『軍行載社』者，當行賞罰，明不自專，故告祖而行實，造社而行戮。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云，當言載地主于齋車，又當言用命賞于天，不用命戮于地，非謂也。所以有死社稷之義者，凡賜命受國，造建宮室，無不立社。是奉言所受立，不可棄捐苟免而去，當死之也。《易》句龍為其社，《傳》有見文；今欲易神之相，令記附食，宜明其徵祀國大事，不可不重。據《經》依《傳》，庶無咎悔。」荅曰：「郊特牲者，天至尊，無物以稱專誠；而社稷太牢者，土于天為卑，緣人事以牢祭也。社禮今亡，并特之義，未可得明也。昭告之文，皆于天地，何獨人鬼？此言則未敢取者也。郊社之次，天地之序也。今使句龍載冒其名，耦文于天，以度言之，不可謂安矣。土者，人所依以固而最近者也。故立以為守祀，居則事之時，軍則告之以行戮，自順義也，何為當平于社，不言用命賞于天乎？帝王兩儀之參，宇中之莫尊者也。而盛一官之臣，以為士之貴神，置之宗廟之上，接之郊禘之次，俾守之者有死無夫失，何聖人制法之參差，用禮之偏頗？其列在先王人臣之位，其于四官，爵侔班同；比之司徒，于數居二。縱復令王者不同，禮儀相變，或有尊之，則不過當。若五卿之與冢宰，此坐之上下，行之先後耳。不得同祖與社言，俱坐處尊位也。《周禮》為禮之經，而《禮記》為禮之傳。案經傳求索見文，在于此矣。鈞之兩者，未知孰是。去本神而不祭，與貶句龍為土配，比其輕重，何謂為甚？《經》有條例，《記》有明義，先儒未能正，不可稱是。鉤校典籍，論本考始，矯前易故，不從常說，不可謂非。孟軻曰：『子豈好辯哉，乃不得已也。』鄭司農之正，此之謂也。」見《續漢‧祭祀志》下注補。
《尹文子序》
尹文子者，蓋出于周之尹氏。齊宣王時，居稷下，與宋鈃、彭蒙、田駢、同學于公孫龍。公孫龍稱之，著書一篇，多所彌綸。莊子曰：「不累于物，不苟于人，不忮于眾，願天下之安寍，以㊣活于民命。人我之養，畢足而止。以㊣此白心，見侮不辱。此其道也。」而劉向亦以㊣其學本于黃老，大較刑名家也，近為誣矣。余黃初末始到京師，繆熙伯以㊣此書見示。意甚玩之，而多脫誤，聊試條次，撰定為上下篇，亦未能究其詳也。見《尹文子》道藏本。