《卷六十二》
《孫綽（二）》
《名德沙門論目》
釋道安博物多才，通經名理。○《高僧傳》五。《法苑珠林》二十四。《出三藏記集》十五。
竺道壹文鋒富贍。○《世說‧言語篇》注。
〔法汰高亮開達〕。
〔支愍度才鑒清出〕。
《難謝萬八賢論》
體玄識遠者，出處同歸。○《世說‧文學篇》注。
《喻道論》
或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶類殷充，千變萬化，渾然無端，是以有方之識，各期所見。鱗介之物，不達皋壤之事；毛羽之族，不識流浪之勢。自得於窞井者，則怪遊溟之量；翻翥于數仞者，則疑沖天之力。纏束世教之內，肆觀周孔之跡，謂至德窮于堯舜，微言盡乎老易，焉復覩夫方外之妙趣，寰中之玄照乎？悲夫章甫之委裸俗，韶夏之棄鄙俚，至真絕于漫習，大道廢于曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感。試明其旨，庶乎有悟于其聞者焉。
夫佛也者，體道者也。道也者，導物者也。應感順通，無為而無不為者也。無為故虛寂自然，無不為故神化萬物。萬物之求，卑高不同，故訓致之術，或精或麤。悟上識則舉其宗本，不順者復殃放，酒者（者）羅刑，婬為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦，此王者之常制，宰牧之所司也。若聖王御世，百司明達，則向之罪人，必見窮測，無逃形之地矣。使姦惡者不得容其私，則國無違民而賢善之流必見旌敘矣。且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫，況神明所莅，無遠近幽深，聰明正直，罰惡祐善者哉？故毫釐之功，錙銖之釁，報應之期，不可得而差矣。歷觀古今禍福之證，皆有由緣，載籍昭然，豈可掩哉！何者？陰謀之門，子孫不昌。三世之將，道家明忌。斯非兵凶戰危，積殺之所致邪？若夫魏顆從治而致結草之報，子都守信而受驄驥之錫。齊襄委罪，故有墜車之禍；晉惠棄禮，故有弊韓之困。斯皆死者報生之驗也。至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，竝以一餐（極）〔拯〕其懸餒，而趙蒙倒戈之祜，母荷千金之賞，斯一獲萬，報不踰世，故立德闇昧之中，而慶彰萬物之上。陰行陽曜，自然之勢，譬猶灑粒于土壤，而納百倍之收；地穀無情于人，而自然之利至也。
或難曰：報應之事，誠皆有徵，則周孔之教，何不去殺，而少正卯刑，二叔伏誅邪？荅曰：客可謂達教聲而不體教情者也。謂聖人有殺心乎？曰：無也。荅曰：子誠知其無心于殺，殺固百姓之心耳。夫時移世異，物有薄淳，結繩之前，陶然太和。暨于唐虞，禮法始興，爰逮三代，刑網滋彰，刀斧雖嚴，而猶不懲。至于君臣相滅，父子相害，吞噬之甚，過於豺虎。聖人知人情之固，于殺不可一朝而息，故漸抑以求厥中。猶蝮蛇螫足，斬之以全身；癰疽附體，決之以救命。亡一以存十，亦輕重之所權。故刑依秋冬，所以順時殺；春蒐夏苗，所以𥳑胎乳。三驅之禮，禽來則韜弓；聞聲覩生，肉至則不食。釣而不綱，弋不射宿，其于蜫蟲，每加隱惻。至于議獄緩死，眚災肆赦，刑疑從輕，寍失有罪，流涕授鉞，哀矜勿喜。生育之恩篤矣，仁愛之道盡矣。所謂為而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知，舉茲以求，足以悟其歸矣。
或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去之，將何以懲暴止姦，統理群生者哉？荅曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，蓋外內名之耳。故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓覺也。覺之為義，悟物之謂，猶孟軻以聖人為先覺，其旨一也。應世軌物，蓋亦隨時。周孔救極弊，佛教明其本耳。共為首尾，其致不殊，即如外聖有深淺之跡。堯舜世夷，故二后高讓；湯武時難，故兩君揮戈。淵默之與赫斯，其（赫）〔跡〕則胡越。然其所以跡者，何嘗有際哉？故逆尋者，每見其二，順通者，無往不一。
或難曰：周孔之教，以孝為首，孝德之至，百行之本。本立道生，通于神明。故子之事親，生則致其養，沒則奉其祀，三千之責，莫大無後，體之父母，不敢夷毀。是以樂正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親即疏，刓剔鬚髮，殘其天貌，生廢色養，終絕血食，骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁，廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝榦，而言不殞碩茂，未之聞見。皮之不存，毛將安附？此大乖于世教，子將何以袪之？荅曰：此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大謬，諮嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之，故母嚙其指，兒心懸駭者，同氣之感也，其同無閒矣，故唯得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴，子貴則父尊。故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親。若匍匐懷袖，日御三牲，而不能令萬物尊己，舉世我賴，以之養親，其榮近矣。夫緣督以為經，守柔以為常，形名兩絕，親我交忘，養親之道也。既已明其宗，且復為客言其次者。夫忠孝名不竝立，穎叔違君，《書》稱純孝；石碏戮子，武節乃全。《傳》曰：子之能仕，父教之忠，策名委質，貳乃辟也。然則結纓公朝者，子道廢矣。何則？見危授命，誓不顧親，皆名注史筆，事標教首，記注者豈復以不孝為罪。故諺曰：求忠臣必于孝子之門。明其雖小違于此，而大順于彼矣。且鯀放遐裔，而禹不告退。若令委堯命以尋父，屈至公于私慼，斯一介之小善，非大者遠者矣。周之泰伯，遠棄骨肉，託跡殊域，祝髮文身，存亡不反，而論稱至德。書著大賢，誠以其忽南面之尊，保沖虛之貴，三讓之功遠而毀傷之過微也。故能大革夷俗，流風垂訓。夷齊同餓首陽之上，不恤孤竹之胤，仲尼目之為仁賢，評當者寍復可言悖德乎？梁之高行，毀容守節，宋之伯姬，順理忘生。竝名冠烈婦，德範諸姬，秉二婦之倫，免愚悖之譏耳。率此以談，在乎所守之輕重可知也。昔佛為太子，棄國學道，欲全形以遁，恐不免維縶，故釋其鬚髮，變其章服，既外示不（及）〔反〕，內修𥳑易。于是捨華殿而即曠林，解龍袞以衣鹿裘；遂垂條為宇，藉草為茵，去櫛梳之勞，息湯沐之煩，頓馳騖之轡，塞欲動之門；目遏玄黃，耳絕淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去于累，胸中抱一，載平營魄，內思安般。一數二隨，三止四觀，五還六淨，遊志三四，出入十二門。禪定拱默，山停淵淡，神若寒灰，形猶枯木。端造六年，道成號佛。三達六通，正覺無上。雅身丈六，金色焜燿。光遏日月，聲協八風。相三十二，好姿八十，形偉群有，神足無方。于是遊步三界之表，（姿）〔恣〕化無窮之境。迴天儛地，飛山結流，存亡倏忽，神變緜邈，意之所指，無往不通。大範群邪，遷之正路，眾魔小道，靡不尊服。于斯時也，天清地潤，品物咸亨，蠢蠕之生，浸毓靈液，枯槁之類，改瘁為榮。還照本國，廣敷法音，父王感悟，亦升道場。以此榮親，何孝如之！于是後進篤志之士，被服弘訓，思齊高軌，皆由父老，不異所尚，承歡心而後動耳。若有昆弟之列者，則服養不廢。既得弘修大業，而恩紀不替，且令逝沒者得福報以生天，不復顧歆于世祀，斯豈非兼善大通之道乎？夫東鄰宰牛，西鄰禴祀，殷美黍稷，周尚明德，興喪之期，于茲著矣。佛有二十部經，其四部專以勸孝為事，慇懃之旨，可謂至矣；而俗人不詳其源流，未涉其場肆，便瞽言妄說，輒生攻難。以螢燭之見，疑三光之盛；芒隙之滴，怪淵海之量。以誣罔為辨，以果敢為名，可謂狎大人而侮天命者也。○《宏明集》三。
支道林者，識清體順，而不對于物。玄道沖濟，與神情同任。此遠流之所以歸宗，悠悠者所以未悟也。○《高僧傳》四。
近洛中有竺法行，談者以方樂令；江南有于道邃，識者以對勝流。皆當時共所見聞，非同志之私譽也。○《高僧傳》四。
《道賢論》
護公德居物宗，巨源位登論道，二公風德高遠，足為流輩矣。○《高僧傳》一《竺法護》。又見《出三藏集記》十三。
帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鍾會；二賢竝以俊邁之氣，昧其圖身之慮，栖心事外，輕世招患，殆不異也。○《高僧傳》一《帛遠》。
法乘、安豐少有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相準。○《高僧傳》四《竺法乘》。
潛公道素淵重，有遠大之量；劉伶肆意放蕩，以宇宙為小。雖高栖之業，劉所不及，而曠大之體同焉。○《高僧傳》四《竺道潛》。
支遁、向秀雅尚《莊》《老》，二子異時，風好玄同矣。○《高僧傳》四《支遁》。
蘭公遺身，高尚妙迹，殆至人之流；阮步兵傲獨不群，亦蘭之儔也。○《高僧傳》四《于法蘭》。
〔咸有累騎之譏，邃有清冷之譽，何得為匹〕。
《太平山銘》
嵬峨太平，峻踰華霍。秀嶺樊縕，奇峰挺崿。上干翠霞，下籠丹壑。有士冥遊，默往寄託。肅形枯林，映心幽漠。亦既覯止，渙焉融滯。懸棟翠微，飛宇雲際。重巒蹇產，迴溪縈帶。被以青松，灑以素瀨。流風佇芳，翔雲停藹。○《藝文類聚》八。
《漏刻銘》
二儀貞運，聖鑒通玄。數以氣徵，理以象宣。乃制妙漏，挈壺是銓。近取諸物，遠贊自然。累筒三階，積水成淵。器滿則盈，乘虛赴下。靈虯吐注，陰蟲承寫。昏明無隱其晷度，陰陽是效其屈伸。不下堂而天地理得，設一器而萬事同倫。○《藝文類聚》六十八。《文選》陸倕《新刻漏銘》注引兩條。《御覽》二。
《樽銘》
大匠體物，妙思入神。儀彼靈禽，制氣為人。虛以含有，文以飾身。湛此元醴，延我嘉賓。興懷寄詠，聊以摽設。詳觀茲器，妙巧奇絕。酌焉則注，受滿則側。吐寫適會，未見其竭。與之無若，施而有節。元應忘知，功存不伐。王公擬之，德齊上哲。○《藝文類聚》七十三。《御覽》七百六十一。
《絹扇銘》
圓竹範素，製為新扇。靜若望月，動若規電。清風拂襟，素暉流藉。○《北堂書鈔》一百三十四。
《庾公誄》
咨予與公，風流同歸。擬量託情，視公猶師。君子之交，相與無私。虛中納是，吐誠誨非。雖實不敏，敬佩弦韋。永戢話言，口誦心悲。○《世說‧方正篇》注、《輕詆篇》注竝引綽集。
《王長史誄》
余與夫子，交非勢利。心猶澄水，同此玄味。○《世說‧輕詆篇》。
《劉真長誄》
居官無官官之事，處事無事事之心。○《晉書‧劉惔傳》。
《丞相王導碑》
公冑興姬文，氏由王喬，玄聖陶化以啟源，靈仙延祉以分流。賢俊相承，世冠海岱。二儀交泰，妙氣發暉，醇曜所鍾，公實應之。玄性合乎道旨，沖一體之自然，柔畼協乎春風，溫而侔于冬日，信人倫之水鏡，道德之標準也。惠懷之際，運在大過，皇德不建，神轡再絕，獫狁孔熾，凶類焱起。公見機而作，超然玄悟，遂扶翼蕃王，室協東岳，弘大順以一群后之望，仗王道以應天人之會。于時乾維肇振，創制理物，中宗拱己，雅仗賢相。尚父之任，具瞻在公，存烹鮮之義，殉易𥳑之政，大略宏規，卓然可述。公雅好談詠，恂然善誘，雖管綜時務，一日萬機，夷心以延白屋之士，虛己以招巖穴之俊，逍遙放意，不峻儀軌。公軌國之鈞，三十餘載，時難世故，備經之矣。夷險理亂，常保元吉，匪躬而身全，遺功而勳舉。非夫領鑒玄達，百鍊不渝，孰能莫忤于世，而動與理會者哉？○《藝文類聚》四十五。
《太宰郄鑒碑》
公蓋黃帝之苗裔，氏族所由，皆紀于祖御史大夫之碑矣。靈和誕授，載有公侯，至德碩量，天實挺之。琅邪王應天啟之運，闡中興之道，思延英賢，以匡王業，乃假兗州刺史金章，仍割玄鉞載飾。于時羯寇凶熾，群逆猋起，公奮其忠勇，精貫白日，信順為甲冑，大節為城池，故能摧卻凶寇，全身濟功。惟公德器純固，體識深弘。敦尚衡門，則服膺曾閔；毗亮皇極，則憲章元凱。篤誠簡于帝心，明允著于莅政。信鍾山之珪璧，歲寒之靈木者也。
摛藻風雲，策名帝錄。肇階方尺，遂隆台岳。王室未休，吾何以豫。興言再慨，思康天步。將俾皇化，歸之大素。彼蒼者天，曾不遐祚。哲人其萎，民斯攸慕。嗟爾後昆，式瞻宏度。○《藝文類聚》四十五。
《太尉庾亮碑》
次黃中以啟曹，鍾遐武于軒轅。爰及晉代，世號多士。公吸峻極之秀氣，誕命世之深量，微言散于秋毫，玄風畼乎德音。闚門者貴其凝歭，入室者議其通玄；摽形者得之廊廟，悟（日）〔旨〕者期諸濠川。提挈南翔，息肩靈越。會大君有命，納妃德門，自求多福，辭不獲已，鳳羽籠于華樊，麟趾縶于椒房。王敦阻兵翫權，志窺神器，乃轉公左衛將軍，要雄戟以扶華轂，勒武旅以翼豹尾。死難之心，義形于色，親受中詔，奔告方伯。于是群后契盟，同稟高謀，巖栖懷德，以嚮赴義，拯神器于獸吻，扶帝座于已傾。王室之不壞，翳伯舅是賴。公以為戰伐之謀，仁所恥聞，況立德弘道，年幾不惑，闔門沈舟，將遠迹山海。詔累遣侍中黃門，逼以嚴制，知不獲免，乃固求外任。江外無烽燧之警，宇內歸穆然之美。公雅好所託，常在塵垢之外，雖柔心應世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄對山水。銘曰：
金德時昏，乾綱絕紀。素靈南映，中宗蔚起。誰其贊之，數鍾伊公。達人忘懷，形隨運通。再潛再躍，婉若游龍。○《藝文類聚》四十六。
《太傅褚襃碑》
公資清剛之正氣，挺純粹之茂質，深量體于自然，沖識足乎弱冠。含章內映，而不運曒察之明；玄識沈通，而不以浮藻曜物。穆然忘容，塵務不干其度；默爾獨得，膚受莫測其奧。加以溫恭孝友，少思寡欲。都督袞州刺史，將以藩屏畿甸，綏授分內。會康皇晏駕，太后臨朝，總己之重，民無異望，乃徵將軍中書令錄尚書事。公要終之識，定于介石，雖事已未來，而情以本應；顧以主少國危，方難未夷，思清函夏，以一天宇。且帝命所存，以社稷為寄。謀身雖重，方此為輕。深為意疾，俛首撫順。公志在芟夷兇類，拯拔晉民，繕甲練卒，日不暇給者久矣。遂見機而作，遺其劍履，將龍馬河洛，電掃司豫。廟算以逆徒尚繁，困獸難逼，命公還旆，以俟齊舉。雖元勳未捷，義聲亦足以振暴于華夷矣。銘曰：
邈邈遠遊，亹亹令圖。將激淮海，灑滌中區。雅業未究，哲人其徂。敢勒玄石，敬刊高謨。○《藝文類聚》四十六。
《司空庾冰碑》
君喻嵩巖之玄精，挹清瀨之潔流；貞質謀于白珪，明操勵于南金。雖名器未及，而任盡臣道，正身提衡，銓括百揆，知無不為，謀必鮮過。端委待旦，則有心宣孟；以約訓儉，則擬議季文。君平恒無私，己謙寡欲，當世之所難，于君易之矣。于是慨然遠鑒，量己而退，高挹帷幙，投迹藩屏。夫良玉以經焚不渝，故其貞可貴；竹柏以蒙霜保榮，故見殊列樹。治而不亂者有矣，未有亂而彌治者也。攷終以證始，即事以懲心，少長能一其度，貴賤不（一）〔二〕其道，文康之雅量，于是乎弘著矣。銘曰：
洋洋俊潁，巖巖神嵩。流滌淳氣，頗扇祥風。篤生公侯，情靈德充。臨川擬潔，仰華思崇。履險思夷，處滿思沖。方恢遠猷，皇極是贊。繁霜夏被，修梧摧幹。人之云徂，朝野咸歎。儀刑永戢，光風長煥。○《藝文類聚》四十七。
《潁州府君碑》
君天縱傑邁，奇逸卓犖。茂才亮拔，雅度恢廓。通理遠鑒之識，禮樂飾身之具。固以足之于天仞，冠之于縉紳。出匡南位，功深于爵。金龜三曜，沖懷再發。道光古賢，風改彫偽。允可謂明德宏猷，贊世之偉器者矣。矯矯秀姿，卓卓英韻。他人之高，及肩而已。邀命有數，託生皇代。所忝之至，人知其幸。況在懷情，而無自識。但親勤未效，違離已及。低徊房禁，攀戀罔遺。○《藝文類聚》五十。
《桓玄城碑》
俯仰顯默之際，優游可否之閒。○《文選》傅亮《為宋公修張良廟教》注。
《孫〔綽〕子》
《孫綽子》
黃帝之遊天衢，奏鈞天之鼓，建日月之旗，乘琱雲之輿，駕六翼之龍；彭祖前驅，松喬夾轂，光景流而不見，長風逐而不及。發軔紫宮，不崇朝而帀六合也。○《北堂書鈔》十六引三條。《御覽》七十九。
海人與山客，辨其方物。海人曰：橫海有魚，額若華山之頂，一吸萬頃之波。山客曰：鄧林有木，圍三萬尋，直上千里，旁蔭數國。海人曰：東極有大人，斬木為策，短不可杖，釣魚為鮮，不足充餔。○《法苑珠林》三十七。《御覽》七十二，又三百七十七、八百三十四、九百五十二。
譙周說後主降魏，可乎？曰：自為天子而乞降請命，何恥之（湥）〔深〕乎！夫為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。先君正魏之篡，不與同天矣。推過于其父，俛首而事讎，可謂苟存，豈大居正之道哉！○《蜀志‧譙周傳》注。《御覽》四百四十七。
撫明鏡，則好醜之貌可見。○《文選》謝靈運《晚出西射堂詩》注。
或問雅俗，曰：判風流，正位分，涇、渭殊流，《雅》《鄭》異調，題帖分明，標榜可觀，斯謂之雅俗矣。○《文選》任昉《哭范僕射詩》注、又《為范雲讓吏部封侯第一表》注、沈約《奏彈王源》注、任昉《為百辟勸進今上牋》注、王儉《褚淵碑》注。
或問賈誼不遇漢文，將退耕于野乎？薄遊于朝乎？○《文選》謝朓《休浴重還道中詩》注。
秋霜被，不凋其秀。○《文選》謝眺《和八公山詩》注。
或問人物，曰：察虛實，審真偽，斷成敗，定終始，斯可謂之人物矣。○《文選》任昉《為蕭揚州薦士表》注。
聖賢極其標榜，有大力矣。○《文選》袁宏《三國名臣贊》注。
《莊子》多寄言，渾沌得宗，罔象得珠。○《文選》沈約《宋書‧謝靈運傳論》注。
由禮則雅，不由禮則夷。○《文選》任昉《王文憲集序》注。
蓺妙者以入神。○《文選‧新刻漏銘》注。
貞人在冬則松竹，在火則玉英。○《文選‧陽給事誄》注。
急電無停光，疾雷無餘聲。○《御覽》十三。
道一者帝，德充者王，依仁仗義者霸；無為而治者道也，為能不待者德也；存三亡國仁也，責貢不入義也。○《御覽》七十六。
典籍文章之言也，治出于天，辭宣于仁。○《御覽》六百六。
何世之無才？何才之無施？良匠提斧斤，造山林，梁棟阿衡之才，櫨柱楣椽之朴，森然陳于目前，大廈之器具矣。○《御覽》七百六十四。
仲尼見滄海橫流，故務為舟航。○《御覽》七百七十。
動而不乘〔不〕理，若泛舟而無柁。○《御覽》七百七一。
命駕而遊五都之市，天下之貨畢陳矣。○《御覽》八百三十六。
（大）〔火〕光明〔于〕天者，燈燭何施焉。○《御覽》八百七十。
鳥窮則喙，人窮則詐。○《御覽》九百十四。
阜有木焉，木名時好。○《御覽》九百六十。