《卷九十五》
《潘尼（二）》
《安身論》
蓋崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。是以君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，篤其志而後行。然則動者，吉凶之端也；語者，榮辱之主也；求者，利病之幾也；行者，安危之決也。故君子不妄動也，動必適其道；不徒語也，語必經于理；不苟求也，求必造于義；不虛行也，行必由于正。夫然，用能免或（擊）〔繫〕之凶，享自天之祐。故身不安則殆，言不從則悖，交不審則惑，行不篤則危。四者行乎中，則（惠）〔患〕憂接于外矣。憂患之接，必生于自私，而興于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲，理之至也。欲苟不濟，能無爭乎？私苟不從，能無伐乎？人人自私，家家有欲，眾欲竝爭，群私交伐。爭，則亂之萌也；伐，則怨之府也。怨亂既構，危害及之，得不懼乎？
然棄本要末之徒，戀進忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎，傾側乎勢利之交，馳騁乎當塗之務。朝有彈冠之朋，野有結綬之友，黨與熾于前，榮名扇其後。握權，則赴者鱗集；失寵，則散者瓦解；求利，則託刎頸之懽；爭路，則構刻骨之隙。于是浮偽波騰，曲辯雲沸，寒暑殊聲，朝夕異價，駑蹇希奔放之迹，鈆刀競一割之用。至于愛惡相攻，與奪交戰，誹謗噂𠴲，毀譽縱橫，君子務能，小人伐技，風頹于上，俗獘于下。禍結而恨爭也不彊，患至而悔伐之未辨，大者傾國喪家，次則覆身滅祀。其故何邪？豈不始于私欲而終于爭伐哉！
君子則不然。知自私之害公也，故後外其身；知有欲之傷德也，故遠絕榮利；知爭競之遘災也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不為私，故身正而私全；慎言而不適欲，故言濟而欲從；定交而不求益，故交立而益厚；謹行而不求名，故行成而名美。止則立乎無私之域，行則由乎不爭之塗，必將通天下之理，而濟萬物之性。天下猶我，故與天下同其欲；己猶萬物，故與萬物同其利。
夫能保其安者，非謂崇生生之厚而耽逸豫之樂也，不忘危而已。有期進者，非謂窮貴寵之榮而藉名位之重也，不忘退而已。存其治者，非謂嚴刑政之威而明司察之禁也，不忘亂而已。故寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。雖坐華殿，載文軒，服黼繡，御方丈，重門而處，成列而行，不得與之齊榮。用天時，分地利，甘布衣，安藪澤，沾體塗足，耕而後食，苟崇乎德，非不進也。雖居高位，饗重祿，執權衡，握機祕，功蓋當時，勢侔人主，不得與之比逸。遺意慮，沒才智，忘肝膽，棄形器，貌若無能，志若不及，苟正乎心，非不治也。雖繁計策，廣術藝，審刑名，峻法制，文辯流離，議論絕世，不得與〔之〕爭功。故安也者，安乎道者也。進也者，進乎德者也。治也者，治乎心者也。未有安身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能治萬物者也。
然思危所以求安，慮退所以能進，懼亂所以保治，戒亡所以獲存也。若乃弱志虛心，曠神遠致，徙倚乎不拔之根，浮遊乎無垠之外，不自貴于物而物宗焉，不自重于人而人敬焉。可親而不可慢也，可尊而不可遠也。親之如不足，天下莫之能狎也；舉之如易勝，而當世莫之能困也。達則濟其道而不榮也，窮則善其身而不悶也，用則立于上而非爭也，舍則藏于下而非讓也。夫榮之所不能動者，則辱之所不能加也；利之所不能勸者，則害之所不能嬰也；譽之所不能益者，則毀之所不能損也。
今之學者誠能釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭之原，去矜伐之態，動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉，邪氣不能于其度，外物不能擾其神，哀樂不能盪其守，死生不能易其真，而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵，治其內而不飾其外，求諸己而不假諸人，忠肅以奉上，愛敬以事親，可以御一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以居賤貧，經盛衰而不改，則庶幾乎能安身矣。○《晉書‧潘尼傳》。又略見《藝文類聚》二十三。
《乘輿箴》并序
《乘輿箴并序》
《易》稱「有天地然後有人倫，有父子然後有君臣。」傳曰：「大者天地，其次君臣。」然君臣父子之道，天地人倫之本，未有以先之者也。故天生蒸人而樹之君，使司牧之，將以導群生之性，而理萬物之情。豈以寵一人之身，極無量之欲，如斯而已哉！夫古之為君者，無欲而至公，故有茅茨土階之儉；而後之為君，有欲而自利，故有瑤臺瓊室之侈。無欲者，天下共推之；有欲者，天下共爭之。推之之極，雖禪代猶脫屣；爭之之極，雖劫殺而不避。故曰「天下非一人之天下，乃天下之天下」，安可求而得，辭而已者乎！
夫修諸己而化諸人，出乎邇而見乎遠者，言行之謂也。故人主所患，莫甚于不知其過；而所美，莫美于好聞其過。若有君于此，而曰予必無過，唯其言而莫之違，斯孔子所謂其庶幾乎一言而喪國者也。蓋君子之過，如日月之蝕：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。雖以堯、舜、湯、武之盛，必有誹謗之木，敢諫之鼓，盤（杵）〔杅〕之銘，無諱之史，所以閑其邪僻而納諸正道，其自維持如此之備。故箴規之興，將以救過補闕，然猶依違諷喻，使言之者無罪，聞之者足以自誡。先儒既援古義，舉內外之殊，而高祖亦序六官，論成敗之要，義正辭約，又盡善矣。自《虞人箴》以至于《百官》，非唯規其所司，誠欲人主斟酌其得失焉。《春秋傳》曰「命百官箴王闕」，則亦天子之事也。
尼以為王者膺受命之期，當神器之運，總萬機而撫四海，簡群才而審所授，孜孜于得人，汲汲于聞過，雖廷爭面折，猶將祈請而求焉。至于箴規，諫之順者，曷為獨闕之哉？是以不量其學陋思淺，因負擔之餘，（當）〔嘗〕試撰而述之。不敢斥至尊之號，故以「乘輿」目篇。蓋帝王之事至大，而古今之變至眾，文繁而義詭，意局而辭野，將欲希企前賢，髣髴崇軌，譬猶丘坻之望華岱，恆星之繫日月也，其不逮明矣。頌曰：
元元遂初，芒芒太始。清濁同流，玄黃錯跱。上下弗形，尊卑靡紀。赫胥悠哉，大庭尚矣。皇極肇建，兩儀既分。彝倫永序，萬邦（糾）〔已〕紛。國事明王，家奉嚴君。各有攸尊，德用不勤。羲農已降，暨于夏殷。或禪或傳，乃質乃文。
太上無名，下知有之。仁義不存，而人歸孝慈。無為無執，何欲何思。忠信之薄，禮刑實滋。既譽既畏，以侮以欺。作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，藹藹萬乘，匪賢焉倚，匪（誓）〔哲〕焉憑？左輔右弼，前疑後丞。一日萬機，業業兢兢。夫出其言善，則千里是應；而莫余違，亦喪邦有徵。樞機之動，式以廢興。殷監不遠，若之何勿（徵）〔懲〕！
且厚味腊毒，豐屋生災。辛作璇室，而夏興瑤臺。糟丘酒池，象筯玉杯。厥肴伊何？龍肝豹胎。惟此哲婦，職為亂階。殷用喪師，夏亦不恢。是以帝堯在位，茅茨不翦。周文日昃，昧旦丕顯。夫德輶如毛，而或舉之者鮮。故湯有慚德，武未盡善。叔世道衰，末俗化淺。耽樂逸遊，荒淫沈湎。不式古訓，而好是佞辯；不遵正路，而覆車是踐。成敗之效，載在先典。匪唯陵夷，厥世用殄。故曰樹君如之何？將民是司牧。視之猶傷，而知其寒燠。故能撫之斯柔，而敦之斯睦；無遠不懷，靡思不服。夫豈厭縱一人，而玩其耳目；內迷聲色，外荒馳逐；不修政事，而終于顛覆？
昔唐氏授舜，舜亦命禹。受終（文）〔納〕祖，丕承天序。放桀惟湯，剋殷伊武。故禪代非一姓，社稷無常主。四嶽三塗，九州之阻。彭蠡洞庭，殷商之旅。虞夏之隆，非由尺土。而紂之百剋，卒于絕緒。故王者無親，唯在擇人。傾蓋惟舊，白首乃新。望由釣夫，伊起有莘。負鼎鼓刀，而謀合聖神。□□□□□□□□夫豈借官左右，而取介近臣。蓋有國有家者，莫云我聰，或此面從；或謂我智，聽受未易。甘言美疾，尟不為累。由夷逃寵，遠于脫屣。柰何人主，位極則侈？
知人則哲，惟帝所難。唐朝既泰，四族作奸。周室既隆，而管蔡不虔。匪我二聖，孰弭斯患？若九德咸受，儁乂在官，君非臣莫治，臣非君莫安。故《書》美康哉，而《易》貴金蘭。有皇（斯）〔司〕國，敢告納言。○《晉書‧潘尼傳》。又略見《藝文類聚》十一。
《燈箴序》
夫水火者，所以佐理天地，清成大化也。在天則日月麗焉，在地則水火存焉。○《御覽》八百六十九。
《戴侍中銘》
雅論弘博，逸藻波騰。○《書鈔》。
《益州刺史楊恭侯碑》
《益州刺史楊恭侯碑》
君□乾靈之醇德，挺一世之殊量。稟天然不渝之操，體蘭石芳堅之質。夫其器膺弘濟，智能周達。窮不怨否，顯不矜泰。履行則為模楷，吐言則成隱括。德實充于內，而光華發乎外也。君發迹州國，委質明主，自景皇帝攝政，文皇帝繼業，值天下多虞，疆埸未靜。以君先帝所拔，懷寶後時，而深達遠識，有經國之量。故為腹心謀臣，而監度政事焉。君出則𥳑練熊羆，職司是圖；入則從容諷議，盡規帷幄。其所以進可替否，決疑定策者，皆言效于既往，而事𥳑于帝心。君再臨司官，三撫名郡，方將宣文德以來遠，建武功于所牧。銘曰：天生蒸民，有類有則。誕育恭表，應期秀特。文兼六行，武備七德。忠肅弘毅，柔嘉溫克。機事無瑕，臨疑不惑。我謀既精，我化既清。澤流河朔，勳著王庭。西南未夷，侯其是寍。上天不惠，早世潛靈。○《藝文類聚》五十。
《給事黃門侍郎潘君碑》
君遇孫秀之難，闔門受禍。故門生感覆醢以增慟，乃樹碑以紀事。
《潘岳碣》
君深達治體，垂化三宰。○《文選》任昉《王文憲集序》注。
《遺王接書》
摯虞卞玄仁。竝謂足下應和鼎味。可無以應秀才行。晉書王接傳永寍初舉秀才。友人滎陽潘滔遺接書。
《上安東將軍牋諫為鄭貴嬪祈禱廢事》
昔文王父子兄弟乃有三聖。可謂窮理者也。而文王日晏不暇食。周公一沐三握髮。何哉。誠以一日萬機。不可不理。一言蹉跌。患必及之故也。當今衰季之末。屬亂離之運。而天子流播。豺狼塞路。公宜露營野次。星言夙駕。伏軾怒蛙。以募勇士。懸膽于庭以表辛苦。貴嬪未安。藥石實急。禱祀之事。誠復可修。豈有便塞參佐白事。斷賓客問訊。今彊賊臨境。流言滿國。人心萬端。去就紛紜。願沖虛納下。廣延儁彥。思畫今日之要。塞鬼道淫祀。弘九合之勤。雪天下之恥。則群生有賴。開泰有期矣。《晉書‧顧榮傳》。
《上書言南土人士》
陸士光貞正清貴。金玉其質。甘季思忠款盡誠。膽幹殊快。殷慶元質略有明規。文武可施用。榮族兄公讓明亮守節。困不易操。會稽楊彥明謝。行言皆服膺儒教。足為公望。賀生沈潛。青雲之士。陶恭兄弟。才幹雖少。實事極佳。凡此諸人。皆南金也。《晉書‧顧榮傳》榮又言云云書奏皆納之。
《與親故書》
傳長虞為司隸。勁直忠果。劾按驚人。雖非周才。偏亮可貴也。《晉書‧傅咸傳》。
《與楊彥明書》
吾為齊王主簿。恆慮禍及。見刀與繩。每欲自殺。但人不知耳。《晉書‧顧榮傳》。
《與鄉人書》
士光氣息裁屬。慮其性命。言之傷心矣。《晉書‧陸曄傳》。
《議祀南北郊表》
太始中。合二至之祀于二郊。北郊之月。古無明文。或以夏至。或同用陽復。漢光武正月辛未。始建北郊。此則與南郊同月。及中興草刱。百度從簡。合北郊于一丘。憲章未備。權用斯禮。蓋時宜也。至咸和中議。別立北郊。同用正月。魏承後漢。正月祭天以地配。而稱周禮三王之郊。一用夏正。《宋書‧禮志》三：康帝建元元年，將北郊，有疑議。太常顧和表云云，于是從和議。
《表濟南王宜奪服》
為人後者降其所生。奪天屬之性。明至公之義。降殺節文。著于周典。案濟南王統。昔為庶母居廬持重。違冒禮度。肆其私情。宜以禮奪服。《通典》八十二穆帝永和中尚書令顧和表云云。
《上言拜三公不應設樂服冕》
臨軒拜三公不應有樂。和云禮無其文。案衛宏撰漢儀。拜丞相亦無樂。古之燕饗有樂者。以畼賓主之歡耳。今拜三公。事畢于階庭。禮成于拜立。歡宴未。無事于樂。又案六冕之服。主于祭祀。唯婚特用之。他事未見服冕者。故拜公不應服冕。《通典》七十一咸康三年。
《諫假保母周氏名號疏》
周保祐聖躬。不遺其勳。第舍供給。擬于戚屬。恩澤所加。已為過隆。若假名號。記籍未見明比。惟漢靈帝以乳母趙嬈為平氏君。此末代之私恩。非先代之令典。且君舉必書。將軌物垂則。書而不法。後嗣何觀。《晉書‧顧和傳》。
《奏復冕旒舊章》
舊冕十有二旒。皆用玉珠。今用雜珠等非禮。若不能用玉。可用白璇。《晉書‧顧和傳》：中興舊章多闕，而冕旒飾以翡翠珊瑚及雜珠等。和奏成帝下大常改之。
《奏劾謝尚擅殺陳幹事》
尚先劾姦贓。罪入甲戌赦。聽自首減死。而尚近表云。幹包藏姦猾。輒收行刑。幹事狀自郡。非犯軍戎。不由都督。案尚蒙親賢之舉。荷文武之任。不能為國惜體。平心聽斷。內挾小憾。肆其威虐。遠近怪愕。莫不解體。尚忝外屬。宥之有典。至于下吏。宜正刑辟。《晉書‧顧和傳》。
《奏禁喪服違制》
禮所以軌物成教。故有國家者。莫不崇正明本。以一其統。斯人倫之紀。不二之道也。為人後者。降其所出。奪天屬之性。顯至公之義。降殺節文。著于周典。案汝南王統。為庶母居廬服重。江夏公衛崇。本由疏屬。開國之緒。近喪所生。復行重制。違冒禮度。肆其私情。閭閻許其過厚。談者莫以為非。則政道陵遲。由乎禮廢。憲章穨替。始于容違。若弗糾正。無以齊物。皆可下太常奪服。若不祗王命。應加貶黜。《晉書‧顧和傳》。
《奔喪議》
案禮記曾子問父母之喪。既引及塗聞君薨如之何。穀梁傳曰。周人魯人各有喪。周人弔魯人不弔。周人雖有喪遣人可也。魯人當親行事。故不弔也。《通典》八十康帝建元初尚書僕射顧和議。
《移國子博士自理》
郡將曹公。昔臨獘國。見接有布衣之交。高游盡歡。謂千年可畢。不意後會。逼為功曹。尋被州召。不為公察孝也。欲深其罪。崇飾虛名以惑明時。宙雖不德。數受教于君子。寍有故將之喪。而忘奔赴之哀。過蒙殊恩。忝佐方岳。銜命守制。無因致身。禮聞父母喪。不得奔赴。為位斂髮。成踊襲絰。割孝子之心。以終君之命。謂之禮也。往聞喪。設位盡哀。仰則先哲。俯順王度。儀型古典。不失舊物。若此為罪。不敢逃刑。聞凶則因發健步。書弔嫡孫。健步迴說。喪己還東阿。留書付其從子綜。宙尋被召為博士。王事敦我。不皇啟處。如宙凶薄。天討其罪。孤獨無子。代之哀人也。案穀梁傳曰。周人有喪。魯人有喪。周人弔。魯人不弔。魯人曰。吾君親之者也。使大夫則不可。周人喪。魯人不弔。是其下成康未為久也。禮無臣祭君之文。時俗之所行。非先王之令典也。庶子不得祭父。臣之祭君也。求之禮傳。無弔祭之文。《通典》九十九。