吳均
八公山賦
峻極之山，蓄聖表仙。南參差而望越，北邐迤而懷燕。爾其盤（柏）〔桓〕基固，含陽藏霧。絕壁嶮巇，層巖迴互。桂皎月而常團，雲望空而自布。袖以華閬，帶以潛淮。文星亂石，藻日流階。若夫神基巨鎮，而卓犖荊河。箕風畢雨，育嶺生峨。高岑直兮蔽景，修坂出兮架天。（以）〔似〕迎雲而就日，若從漢而迴山。露泫葉而原淨，花照磯而岫鮮。促嶂萬尋，平崖億絕。上被紫而煙生，傍帶花而來雪。維英王兮好仙，會八公兮小山。駕飛龍兮翩翩，高馳翔兮沖天。○《藝文類聚》七。
吳城賦
古樹荒煙，幾百千年。云是吳王所築，越王所遷。東有鑄劍殘水，西有舞鶴故廛。縈具區之廣澤，帶姑蘇之遠山。僕本蓄怨，千悲億恨。況復荊棘蕭森，叢蘿彌蔓。亭梧百尺，皆歷地而生枝；階筠萬丈，或至杪而無葉。不見春荷夏槿，唯聞秋蟬冬蝶。木魅晨走，山鬼夜驚。不知九州四海，乃復有此吳城。○《藝文類聚》六十三。《初學記》二十四。
筆格賦
幽山之桂樹，恆縈風而抱霧。葉委鬱而陸離，根縱橫而盤互。爾其負霜含液，枝翠心赤。翦其匡條，為此筆格。下（跌）〔趺〕則岩岩方爽，似華山之孤生；上管則員員峻逸，若九疑之爭出。長對坐而銜煙，永臨窗而儲筆。○《藝文類聚》五十八。
碎珠賦
寶月生焉，越浦隋川。標魏之美，擅楚之賢。既登席而趨麗，亦綴履而升妍。豈銜恩以赴時，獨佩皎而騰天。瀛淮激電，甘海震雷。明珠碎矣，于川之隈。視員流而失轉，見折水之（喪）〔亡〕迴。謝驪宮之瑞飾，粉靈蚌之神胎。若有人兮聲芒昧，芳徽斷兮明珠碎。明珠碎兮愴何宣，珠之形兮不復全。撫陸離之瓊佩，弔幽翳之金筵。豈照車與璿燭，但黃塵及寒煙。聊歌曰：玉山之津兮已濡，幽蘭之草兮亦舒。又聞珩璧之獨照，不見掌上之明珠。已矣哉！若使青雲之可尚，當與碎珠而同棲。○《初學記》二十七。又略見《藝文類聚》八十四。
橘賦
增枝之木，既稱英於綠地；金衣之果，亦委體於玉盤。見雲夢之千樹，笑江陵之十蘭。葉葉之雲，共琉璃而並碧；枝枝之日，與金輪而共丹。若乃秋夜初露，長郊欲素。風齎寒而北來，雁銜霜而南渡。方散藻於年深，遂凝貞於冬暮。○《藝文類聚》八十六。
揚州建安王讓加司徒表
臣聞玄黃之馬，事絕於銜鑣；蟠朽之材，飾乖於丹漆。何則？千里之志已窮，萬乘之器無取，遠物近身，於焉在譬。○《藝文類聚》四十七。
與施從事書
故鄣縣東三十五里，有青山，絕壁干天，孤峰入漢，綠嶂百重，青川萬轉。歸飛之鳥，千翼競來；企水之猨，百臂相接。秋露為霜，春蘿被逕，風雨如晦，雞鳴不已。信足蕩累頤物，悟（裏）〔衷〕散賞。○《藝文類聚》七。
與朱元思書
風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆漂碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙，急喘甚箭，猛浪若奔；夾峰高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猨則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。橫（河）〔柯〕上蔽，在晝猶昏，疏條交映，有時見日。○《藝文類聚》七。
與顧章書
僕去月謝病，還覓薜蘿，梅溪之西，有石門山者，森壁爭霞，孤峰限日，幽岫含雲，深溪蓄翠；蟬吟鶴唳，水響猿啼，英英相雜，綿綿成韻。既素重幽居，遂葺宇其上，幸富菊華，偏饒竹實，山谷所資，於斯已辦。仁智所樂，豈徒語哉！○《藝文類聚》八。
檄江神責周穆王璧
昔穆王南巡，自郢徂閩，遺我文璧，僉曰此津。貫緯百紀，荐歷千春，念茲文璧，故問水濱。江漢勖之，自求多益，反我名瑞，躍此華璧，則富有漢川，世為江伯；如有負穢心迷，懷釁情戚，藏玉泥中，匿珪魚腹，使公孫躡波而長呼，子羽濟川而怒目，佽飛舞劍而東臨，菑丘躍馬而南逐，打素蛤而為粉，碎紫貝其如粥。又有川人勇俊，處乎閩濮，水居百里，泥行萬宿，右睨而河傾，左咤而海覆；乃把昆吾之銅，純鉤之鐵，被魚鱗之衣，赴螺蚌之穴，引澍東隅，移燋北島。使蓬萊之根，鬱而生塵；瀛洲之足，淨而可掃。按驪龍取其頷下之珠，搦鯨魚拔其眼中之寶。皇恩所被，繁枯潤涸，威之所加，窮河絕漠，願子三思，反此明玉。○《藝文類聚》八十四。
食移
月光離畢，風氣入箕，細雨如網，細柳如絲；離隔東西之怨，眺望山川之阻，企龍門而不見，覽桂枝而延佇。此乃方寸之恆情，羌難得而覼縷也。亦有鮑叔分財，華歆讓位，乃相知於平生，實忘懷於寤寐。雞有呼群之德，鹿有食草之美，在微物其尚然，況仁義之君子哉？今足下居則廣廈高堂，連闥洞房，綺窗半卷，屏風角張，指天地如一指，安知故人之可傷？一死一生，乃知交情；一貴一賤，交情乃見。謂古昔之恆談，在今日而方見。嗚呼如何，忘我實多！輒欲彈琴縱酒於首陽之阿。君有廚中腐肉，而僕不厭糟糠；君有雁鶩之食，而余不得一嘗。願以小人之腹，為君子之腸，何如哉？今欲君之餘，江皋綠葹之筍，洞庭紫鬣之魚，昆山龍胎之脯，（元）〔玄〕圃鳳足之葅；千里蓴羹，萬丈名膾，氣馨若蘭，色美如艾。扶南甘蔗，一丈三節，白日（灸）〔炙〕便銷，清風吹即折；安定之梨，皮薄味厚，一歲三花，一枚二升。凡厥上味，惟君能施，君若不施，成君深累，於神為不祥，於人為愆義。○《藝文類聚》七十二。
餅說
宋公至長安，得姚泓時故太官丞程季者，了了人也。公曰：「今日之食，何者最先？」季曰：「仲秋御景，離蟬欲靜，燮燮曉風，淒淒夜冷，臣當此景，唯能說餅。」公曰：「善。」季乃稱曰：「安定噎鳩之麥，洛陽董德之磨，河東長若之蔥，隴西舐背之犢，枹罕赤髓之羊，張掖北門之鼓；然以銀屑，煎以金銚，洞庭負霜之橘，仇池連蒂之椒，調以濟北之鹽，剉以新豐之雞。細如華山之玉屑，白如梁甫之銀泥，既聞香而口悶，亦見色而心迷。」公曰：「善」。○《藝文類聚》七十二。《御覽》八百六十。
連珠
蓋聞豔麗居身，而以娥媚入妬；貞華炤物，而以絕等見猜。是以班姬辭寵，非無妖冶之色；揚子守玄，豈乏炫曜之才。○《藝文類聚》五十七。《文苑英華》七百七十一。
蓋聞義夫投節，未必識君；烈士赴危，非期要利。是以墨子縈帶，不蒙肉食之謀；申胥泣血，非有執珪之位。○同上。
文心雕龍序
夫文心者，言為文之用心也，昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，夫故用之焉，古來文章以雕縟成體，豈取騶奭群言雕龍也，夫宇宙緜邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已，歲月飄忽，惟靈不居，騰聲飛實，制作而已，夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物亦已靈矣，形甚草木之脆，名踰金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也，予齒在踰立，嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，迺怡然而喜曰，大哉，聖人之難見也，迺小子之垂夢歟，自生人以來，未有如夫子者也，敷讚聖旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家，唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典，而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫，蓋周書論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之異，宜體於要，於是搦筆和墨，乃始論文，詳觀近代之論文者多矣，至如魏文述典，陳思序書，應瑒文論，陸機文賦，仲洽流別，弘範翰林，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才，或銓品前修之文，或汛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意，魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，流別精而少功，翰林淺而寡要，又君山公幹之徒，吉甫士龍之輩，汛議文意，往往閒出，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源，不述先哲之誥，無益後生之慮，蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣，若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣，至於割情析表，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇贊於時序，襃貶於才略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣，位理定名，彰乎大易之數，其為文用四十九篇而已，夫銓敘一文為易，彌綸群言為難，雖復輕采毛髮，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣，及其品評成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也，有異乎前論者，非苟異也，理自不可同也，同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷，案轡文雅之場，而環絡藻繪之府，亦幾乎備矣，但言不盡意，聖人所難，識在缾管，何能矩矱，茫茫往代，既洗予聞，眇眇來世，儻塵彼觀。《梁書‧劉勰傳》。又略見《南史》七十二。《御覽》六百一。
滅惑論
或造三破論者，義證庸近，辭體鄙拙，雖至理定於深識，而流言惑於淺情，委巷陋說，誠不足辨，又恐野聽，將謂信然聊擇其可採，略標雅致。
三破論云，道家之教，妙在精思得一，而無死入聖，佛家之化，妙在三昧神通，無生可冀，詺死為泥洹，未見學死而不得死者也，滅惑論曰，二教真偽，煥然易辨，夫佛法練神，道教練形，形氣必終，礙於一垣之裏，神識無窮，再撫六合之外，明者資於無窮，教以勝慧，闇者戀其必終，誑以仙術，極於餌藥，慧業始於觀禪，禪練真識，故精妙而泥洹可冀，藥駐偽器，故精思而翻騰無期，若迺棄妙寶藏，遺智養身，據理尋之，其偽可知，假使形翻無際，神暗鳶飛戾天，寍免為鳥，夫泥洹妙果，道惟常住，學死之談，豈析理哉。
二破論云，若言太子是教主，主不落髮，而使人髡頭，主不棄妻，而使人斷種，實可笑哉，明知佛教是滅惡之術也，伏聞君子之德，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，滅惑論曰，太子棄妻落髮，事顯於經，而反白為黑，不亦罔乎，夫佛家之孝，所苞蓋遠，理由乎心，無繫於髮，若愛髮棄心，何取於孝，昔泰伯虞仲，斷髮文身，夫子兩稱至德中權以俗內之賢，宜修世禮，斷髮讓國，聖哲美談，況般若之教，業勝中權，菩提之果，理妙克讓者哉，理妙克讓，故捨髮取道，業勝中權，故棄迹求心，準以兩賢，無闕於孝，鑒以聖境，夫何怪乎。
第一破曰，入國而破國者，誑言說偽，興造無費，苦剋百姓，使國空民窮，不助國，生人滅損，況人不蠶而衣，不田而食，國滅人絕，由此為失，日用捐廢，無纖毫之益，五災之害，不復過此，滅惑論曰，大乘圓極，窮理盡妙，故明二諦以遣有，辨三空以標無，四等弘其勝心，六度振其苦業，誑言之訕，豈傷日月，夫塔寺之興，闡揚靈教，功立一時，而道被千載，昔禹會諸侯，玉帛萬國，至於戰伐，存者七君，更始政阜，民戶殷盛，赤眉兵亂，千里無煙，國滅人絕，寍此之由，京索之時，石穀十萬，景武之世，積粟紅腐，非秦末多沙門，而漢初無佛法也，驗古準今，何損於政。
第二破曰，入家而破家，使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絕，憂娛各異，歌哭不同，骨血生讎，服屬永棄，悖化犯順，無昊天之報，五逆不孝，不復過此，滅惑論曰，夫孝理至極，道俗同貫，雖內外迹殊，而神用一揆，若命綴俗因，本修教於儒禮，運稟道果，固弘孝於梵業，是以諮親出家，法華明其義，聽而後學，維摩標其例，豈忘本哉，有由然也，彼皆照悟神理，而鑑燭人世，過駟馬於格言，逝川傷於上哲，故知瞬息盡養，無濟幽靈，學道拔親，則冥苦永滅，審妙感之無差，辨勝果之可必，所以輕重相摧，去彼取此，若乃服制所施，事由追遠，禮雖因心，抑亦沿世，昔三皇至治，堯舜所慕，死則衣之以薪，葬之中野，封樹弗修，苴斬無紀，豈可謂三皇教民棄於孝乎，爰及五帝，服制煥然，未聞堯舜執禮，追責三皇，三皇無責，何獨疑佛，佛之無服，理由拔苦，三皇廢喪，事沿淳樸，淳樸不疑，而拔苦見尤，所謂朝三暮四，而喜怒交設者也，明知聖人之教，觸感圓通，三皇以淳樸無服，五帝以沿情制喪，釋迦拔苦，故棄俗反真，檢迹異略，而玄化同歸。
第三破曰，入身而破身，人生之體，一有毀傷之疾，二有髡頭之苦，三有不孝之逆，四有絕種之罪，五有亡體從誡，惟學不孝，何故言哉，誡令不跪父母，便競從之，兒先作沙彌，其母後作阿尼，則跪其兒，不禮之教，中國絕之，何可得從，滅惑論曰，夫棲形稟識，理定前業，入道居俗，事繫因果，是以釋迦出世，化洽天人，御國統家，並證道跡，未聞世界，普同出家，良由緣感不二，故名教有二，縉紳沙門所以殊也，但始拔塵域，理由戒定，妻者受累，髮者形飾，受累傷神，形飾乖道，所以澄神滅愛，修道棄飾，理出常均，教必翻俗，若乃不跪父母，道尊故也，父母禮之，尊道故也，禮新冠見母，其母拜之，喜其備德，故屈尊禮卑也，介冑之士，見君不拜，重其秉武，故尊不加也，緇弁輕冠，本無神道，介冑凶器，非有至德，然事應加恭，則以母拜子，勢宜停敬，則臣不跪君，禮典世教，周孔所制，論其變通，不由一軌，況佛道之尊，標出三界，神教妙本，群玫玄宗，以此加人，實尊冠冑，冠冑及禮，古今不疑，佛道加敬，將欲何怪。
三破論云，佛，舊經本云浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也，所以詺為浮屠，胡人凶惡，故老子云，化其始，不欲傷其形，故髡其頭，名為浮屠，況屠割也，至僧禕後改為佛圖，本舊經云喪門，喪門由死滅之門，云其法無生之教，名曰喪門，至羅什又改為桑門，僧禕改為沙門，沙門由沙汰之法，不足可稱，滅惑論曰，漢明之世，佛經始過，故漢譯言，音字未正，浮音似佛，桑音似沙，聲之誤也，以屠為圖，字之誤也，羅什語通華戎，識兼音義，改正三豕，固其宜矣，五經世典，學不因譯，而馬鄭注說，音字互改，是以昭穆不祀，謬師資於周頌，允塞宴安，乖聖德於堯典，至教之深，寍在兩字，得意忘言，莊周所領，以文害志，孟軻所譏，不原大理，惟字是求，宋人申束，豈復過此。
三破論曰，有此三破之法，不施中國，本正西域，何言之哉，胡人無義剛強無禮，不異禽獸，不信虛無，老子入關，故作形像之教化之，又云胡人粗獷，欲斷其惡種，故令男不娶妻，女不嫁夫，一國伏法自然滅盡，滅惑論曰，栠樹晦跡，形像代興，固已理精無始，而道被無窮者矣，案李叟出關，運當周季，世閉賢隱，故往而忘歸，接輿避世，猶滅其迹，況適外域，孰見其蹤，於是姦猾祭酒，造化胡之經，理拙辭鄙，厮隸所傳，尋西胡怯弱，北狄凶熾，若老子滅惡，棄德用刑何愛凶狄，而反滅弱胡，遂令玁狁橫行，毒流萬世，豺狼當道，而狐狸是誅，淪湑為酷，覆載無聞，商鞅之法，未至此虐，伯陽之道，豈其然哉，且未服則設像無施，信順則孥戮可息，既佛教矣，方加極刑，一言失道，眾偽可見，東野之語，其如理何。
三破論曰，蓋聞三皇五帝三王之徒，何以學道並感應，而未聞佛教，為是九皇忽之，為是佛教未出，若是佛教未出，則為邪偽，不復云云，滅惑論曰，神化變通，教體匪一，靈應感會，隱現無際，若緣在妙化，則菩薩弘其道，化在粗緣，則聖帝演其德，夫聖帝菩薩，隨感現應，殊教合契，未始非佛，固知三皇以來，感滅而名隱，漢明之教，緣應而像現矣，若乃三皇德化，五帝仁教，此之謂道，似非太上羲農敷治，未聞奏章，堯舜緝政，寍肯書符，湯武抒暴，豈當餌丹，五經典籍，不齒天師，而求授聖帝，豈不悲哉。
三破論曰，道以氣為宗，名為得一，尋中原人士，莫不奉道，今中國有奉佛者，必是羌胡之種，若言非邪，何以奉佛，滅惑論曰，至道宗極，理歸乎一，妙法真境，本固無二，佛之至也，則空玄無形，而萬象並應，寂滅無心，而玄智彌照，幽數潛會，莫見其極，冥功日用，靡識其然，但言萬象既生，假名遂立，梵言菩提，漢語曰道，其顯跡也，則金容以表聖，應俗，則王宮以現生，拔愚以四禪為始，進慧以十地為階，總龍鬼而均誘，涵蠢動而等慈，權教無方，不以道俗乖應，妙化無外，豈以華戎阻情，是以一音演法，殊譯共解，一乘敷教，異經同歸，經典由權，故孔釋教殊而道契，解同由妙，故梵漢語隔而化通，但感有精粗，故教分道俗，地有東西，故國限內外，其彌綸神化，陶鑄群生無異也，故能拯拔六趣，總攝大千，道惟至極，法惟最尊，然至道雖一，岐路生迷，九十六種，俱號為道，聽名則邪正莫辨，驗法則真偽自分，案道家立法，厥品有三，上標老子，次述神仙，下襲張陵，太上為宗，尋柱史嘉遯，實為大賢，著書論道，貴在無為，理歸靜一，化本虛柔，然而三世弗紀，慧業靡聞，斯乃導俗之良書，非出世之妙經也，若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰，神通而未免有漏，壽遠而不能無終，功非餌藥，德沿業修，於是愚狡方士，偽託遂滋，張陵米賊，述記昇天，葛玄野豎，著傳仙公，愚斯惑矣，智可罔與，今祖述李叟，則教失如彼，憲章神仙，則體劣如此，上中為妙，猶不足算，況效陵魯醮事章符，設教五斗，欲拯三界，以蚊負山，庸詎勝乎，標名大道，而教甚於俗，舉號太上，而法窮下愚，何故知邪，貪壽忌夭，含識所同，故肉芝石華，譎以翻騰，好色觸情，世所莫異，故黃書御女，誑稱地仙，肌革盈虛，群生共愛，故寶惜洟涶，以灌靈根，避災若病，民之恆患，故斬縛魑魅，以快愚情，憑威恃武，俗之舊風，故利兵鉤騎，以動淺心，至於消災淫術，厭勝奸方，理穢詞辱，非可筆傳，事合氓庶，故比屋歸宗，是以張角李弘，毒流漢季，盧悚孫恩，亂盈晉末，餘波所被，實蕃有徒，爵非通侯，而輕立民戶，瑞無虎竹，而濫求租稅，麋費產業，蟲惑士女，運迍則蠍國，世平則蠹民，傷政萌亂，豈與佛同，且夫涅槃大品，寍比玄妙上清，金容妙相，何羨鬼室空屋，降伏天魔，不慕幻邪之詐，淨修戒行，豈同畢劵之醜，積弘誓於方寸，孰與藏宮將於丹田，響洪鐘於梵音，豈若鳴天鼓於脣齒，校以形跡，精麤已懸，覈以至理，真偽豈隱，若以麤笑精，以偽謗真，是瞽對離朱，曰我明也。《弘明集》八。
剡縣石城寺彌勒石像碑銘
夫道源虛寂，冥機通其感，神理幽深，玄德司其契，是以四海將寍，先入感鳳之寶，九河方導，已致應龍之書，況種智圓照，等覺徧知，揚萬化於大千，摛億形於法界，其靈起攝誘之權，影現戲遊之力，可勝言者哉，自優曇發華，而金姿誕應，娑羅變葉，而塔像代興，月喻論其跡隱，鏡象譬其常照，律師應法似流，宣化如渴，揚舲游水，馳錫禹山，於是捫虛梯漢，構立棧道，狀奇肱之飛車，類似叟之懸閣，體高圖範，冠采虹蜺，推鑿響於霞上，剖石灑於雲表，信命世之壯觀，曠代之鴻作也，青艧與丹粟競采，白金共紫銑爭輝，梵王四鶴，徘徊而不去，帝釋千馬，躑躅而忘歸。《蓺文類聚》七十六。
為鄱陽嗣王初讓雍州表
臣聞大邦維屏，既慚宗子之詩；思樂（頖）〔泮〕宮，有缺僖公之頌。特以周興九伯，錫壤參虛；漢啟二河，分珪舊楚。自私家慶，總集微躬。雍部襟帶，跨制數州，西拒嶢關，北跨鄧塞；雖復呼韓來朝，槀街納質，二虜尋戈，四郊無警，猶當王戎雅識，羊祜尚義。臣退求諸己，無或宴安，進思盡忠，幾乎私竭。○《初學記》十。
東宮禮絕傍親議
案張鏡撰《東宮儀記》，稱「三朝發哀者，踰月不舉樂；鼓吹寢奏，服限亦然」。尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲，鐃歌輟奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符。謂猶應稱兼慕，請至卒哭。○《梁書‧昭明太子傳》。《南史》五十三。
送瑞鼎詣相國梁公啟
生木遊火之禽，夾階紀朔之華；白環銀瓮之迹，素雉金船之瑞。自天有祚，不為定於郟鄏；虛其所止，非獨在於汾陰。○《藝文類聚》九十九。
謝為東宮奉經啟
皇太子四術夙知，三善非學，猶復旁求儒雅，應物稽疑，業光夏校，德茂周序；諸侯宋魯，於焉觀則，參陪盛禮，莫匪國華。臣雖職典經圖，而同官不一，推擇而舉，尚多髦俊，寵光曲被，獨在選中。他日朝聞，猶甘夕死，況茲恩重，彌見生輕。○《藝文類聚》五十五。《初學記》二十一。
求豫北伐啟
或以臣素無飛將之目，未從嫖姚之伍，言易行難，收功理絕。然桓沖稱謝安無將略，文靖公遂破苻堅；山濤謂羊祜不強，建成侯卒平孫皓。微臣之譬兩賢，誠無等級；小虜之方二寇，勢踰枯朽。○《藝文類聚》五十九。
謝西中郎諮議啟
臣不能銜珠避顛，傾柯衛足，以茲疏倖，與物多忤。兼逢匿怨之友，遂居司隸之官，交構是非，用成萋斐。日月昭回，俯明枉直。獄書每御，輒鑒蔣濟之冤；炙髮見明，非關陳正之辯。遂漏斯密網，免彼嚴棘，得使還同士伍，比屋唐民，生死骨肉，豈侔其施。臣誠無識，敦不戴天。疏遠畝隴，絕望高闕，而降其接引，優以旨喻，於臣微物，足為榮隕。況剛條落葉，忽沾雲露；周行所寘，復齒盛流。但雕朽（污）〔杇〕糞，徒成延獎；捕影繫風，終無效荅。○《梁書‧劉孝綽傳》。
謝東宮啟
臣聞之，先聖以「眾惡之，必（監）〔察〕焉；眾好之，必（監）〔察〕焉。」豈非孤特則積毀所歸，比周則積譽斯信？知好惡之閒，必待明鑒。故晏嬰再為阿宰，而前毀後譽。後譽出於阿意，前毀由於直道。是以一犬所噬，旨酒貿其甘酸；一手所搖，嘉樹變其生死。又鄒陽有言，士無賢愚，入朝見嫉。至若臧文之下展季，靳尚之放靈均，絳侯之排賈生，平津之陷主父，自茲厥後，其徒實繁。曲筆短辭，不暇殫述，寸管所窺，常由切齒。殿下誨道觀書，俯同好學，前載枉直，備該神覽。臣昔因立侍，親承緒言，飄風貝錦，譬彼讒慝，聖旨殷勤，深以為歎。臣資愚履直，不能杜漸防微，曾未幾何，逢訧罹難。雖吹毛洗垢，在朝而同嗟；而嚴文峻法。肆姦其必奏。不顧賣友，志欲要君，自非上帝運超己之光，昭陵陽之虐，舞文虛謗，不取信於宸明，在縲嬰纏，幸得蠲於庸暗。裁下免黜之書，仍頒朝會之旨。小人未識通方，縶馬懸車，息絕朝覲。方願滅影銷聲，遂移林谷。不悟天聽罔已，造次必彰，不以距違見疵，復使引（藉）〔籍〕雲陛。降寬和之色，垂布帛之言，形之千載，所蒙已厚；況乃恩等特召，榮同起家，望古自惟，彌覺多忝。但未渝丹石，永藏輪軌，相彼工言，構茲媒諓。且款冬而生，已凋柯葉，空延德澤，無謝陽春。○《梁書‧劉孝綽傳》。
謝安成王賚祭孤石廟胙肉啟
味過瀹鳳，珍越屠龍，故使屏翳收風，馮夷淨浪；神居鷁首，獨汎安流，民幸同附，得徵遘迕，復等受釐，預頒純嘏。恩靈所降，信次委積，報生以死，竊聞斯義。○《藝文類聚》七十二。
謝晉安王餉米酒等啟
傳詔李孟孫宣教旨，垂賜米酒瓜筍，葅脯（鮓）〔酢〕茗八種。氣苾新城，味芳雲（杜）〔松〕。江潭抽節，邁昌荇之珍；壃埸擢翹，越葺精之美。羞非純束野麕，裛似雪之驢；（酢）〔鮓〕異陶瓶河鯉，操如瓊之粲。茗同食（缺）〔祭〕，酢類望甘。免千里宿舂，省三月種聚。小人懷惠，大懿難忘。○《茶經》。
謝給藥啟
一物之微，遂留膏肓，名醫上藥，爰自城府；雖巫咸視診，岐伯下鍼，松子玉漿，衛卿雲液，比妙眾珍，實云多愧。○《藝文類聚》八十一。
謝越布啟
比納方綃，既輕且麗，珍邁龍水，妙越島夷。○《藝文類聚》八十五。
荅湘東王書
伏承自辭皇邑，爰至荊臺，未勞刺舉，且摛高麗。近雖預觀尺錦，而不覩金玉。昔臨淄詞賦，悉與楊修，未殫寶笥，顧慚先哲。渚宮舊俗，朝衣多故，李固之薦二（邦）〔賢〕。徐（珍）〔璆〕之奏（七邑）〔五郡〕，威懷之道，兼而有之。當欲使金石流功，恥用翰墨垂迹。雖乖知二，偶達聖心。爰自退居素里，卻埽窮閈，比楊倫之不出，譬張摯之杜門。昔趙卿窮愁，肆言得失；漢臣鬱志，廣敘盛衰。彼此一時，擬其非匹。竊以文豹何辜，以文為罪。由此而談，又何容易。故韜翰吮墨，多歷寒暑，既闕子幼南山之歌，又微敬通渭水之賦。無以自同獻笑，少酬襃誘。且才乖體物，不擬作於玄根；事殊宿諾，寍貽懼於朱亥。顧己反躬，載懷累息。但瞻言漢廣，邈若天涯，區區一心，分宵九逝。殿下降情白屋，存問相尋，食椹懷音，矧伊人矣。○《梁書‧劉孝綽傳》。又略見《藝文類聚》五十八。
與弟書
方弘游典墳，寤歌林㵎，覽興衰於千載，觀榮落於四時。○《歲時紀要》。
荅雲法師書
孝綽和南。辱誨，垂示敕旨所荅劉太僕思效啟，義窮深遠，語兼巧便，伏聞希有，身心踴躍。昔戈盾夾車，備不虞於周后；兵旗引駕，防未然於漢君。斯皆執心黃屋，瑞無紺馬，事極寰㝢之中，理隔天人之外。皇上自茲善覺，降迹閻浮，以住地之心，行則天之化，故能慈導三有，仁濟萬物；猶以（發）〔法〕藥未周，寶船不倦，解劍卻蓋，躬詣道場。瑞花承足，人觀雕輦之盛；金輪啟路，物覩重英之飾。顯實開權，事均（祗）〔祇〕鷲。本無四畏，寍慮五怨，思效遂（虜）〔膚〕引梁丘隨劍之說，日殫觸瑟之辭，何異（迥）〔迴〕龍象於兔徑，注江海於牛迹？聖旨慇懃，曲（根）〔相〕誘喻，豈直淨一人之垢衣，將以破群生之暗室。弟子世傳正見，幼覩真言，但惑網所縈，塵勞自結，微因宿植，仰逢法教，親陪寶座，預餐香鉢；復得俱聽一音，共聞八解，庶因小葉，受潤大雲。猥蒙開示，深自慶幸，不勝歡喜，略附陳誠。劉孝綽和南。○《釋藏》策五。《廣弘明集》二十八上。
昭明太子集序
臣竊觀大易，重明之象著焉；抑又聞之，匕鬯之義存焉。故《書》有孟侯之名，《記》表元良之德。歷選前古，以洎夏周，可得而稱，啟誦而已。雖徹聖挺賢，光乎二代，高文精義，闃爾無聞。漢之顯宗，晉之肅祖，昔自春宮，益好儒術，或專經止於區易，或持論窮於貞假。子桓雖摛藻銅省，集講肅成，事在藩儲，理非皇貳，未有正位少陽，多才多蓺者也。粵我大梁之二十一載，盛德備乎東朝，若乃有縱自天，惟睿作聖，顯仁立孝，行於四海。如珪如璋，不因琢磨之義；為臣為子，寍待觀喻之言。惟性道難聞，而文章可見，故俯同志學，用晦生知，以弦誦之餘辰，總鄒魯之儒墨，徧綈緗於七閣，彈竹素於九流。地居上嗣，實副元首。
皇帝垂拱巖廊，委咸庶績，時非從守，事或監撫；雖一日二日，攝覽萬機，猶臨書幌而不休，對欹案而忘怠，況復延納侍講，討論經紀。去聖滋遠，愈生穿鑿，枝分葉散，殊路偆馳，靈臺辟雍之疑，禋宗祭社之繆；明章申老之議，通顏理王之說，量覈然否，剖析同異，察言抗論，窮理盡微。於時淹中稷下之生，金華石渠之士，莫不過衢樽而挹多少，見斗極而曉西東；與夫盡春卿之道，贊仲尼之宅，非賈誼於蘇林，問蕭（佇）〔何〕於棗據。區區前史，不亦恧歟？加以學貫總持，辨同無硋。五時密教，見猶鏡象；一乘玅旨，觀若掌珠。及在布金之園，處如龍之眾，開示有空，顯揚權實；是以徧動六地，普雨四花，豈直得解（攖）〔瓔〕須提，舍鉢瓶沙，騰曇言德，梵志依風而已哉？若夫天文以爛然為美，人文以煥乎為貴，是以隆儒雅之大成，遊雕蟲之小道，握牘持筆，思若有神，曾不斯須，風飛雷起。至於宴遊西園，祖道清洛。三百載賦，該極連篇；七言致擬，見諸文學。博逸興詠，並命從遊，書令視草，銘非潤色，七窮煒燁之說，表極遠大之才，皆喻不備體，詞不掩義，因宜適變，曲盡文情。
竊以屬文之體，鮮能周備。長卿徒善，既累為遲；少孺雖疾，俳優而已。子淵淫靡，若女工之蠹；子雲侈靡，異詩人之則。孔璋詞賦，曹祖勸其修今；伯喈（笑）〔答〕贈，摯虞知其頗古。孟堅之頌，尚有似贊之譏；士衡之碑，猶聞類賦之貶。深乎文者，兼而善之，能使典而不埜，遠而不放，麗而不淫，約而不儉，獨擅眾美，斯文在斯。假使王朗報箋，卞蘭獻頌，猶不足以揄揚著述，稱贊才章，況在庸才，曾何仿彿！然承華肇建，濫齒時髦，居陪出從，逝將二紀。譬彼登山，徒仰峻極；同夫觀海，莫（隥）〔際〕波瀾。但職官書記，預聞盛藻，歌詠不足，敢忘編次，謹為一帙十卷，第目如左。日升松茂，與天地而偕長；壯思英詞，隨歲月而增廣。如其後錄，以俟賢臣。
司空安成康王碑銘
昔者重華文命，並冑高陽之苗；豐邑（春）〔舂〕陵，俱纂帝堯之緒。而虞夏革運，姚姒之姓（巳）〔已〕分；高光再興，大漢之名無改。如我皇家，梁齊代建，異文叔之紹開；起自王族，非伯禹之更姓。公則本枝別榦，誕自河嶽，五百之期，實膺命世；卜商有問，是謂色難，承志望顏，在公斯易。至如文琰之對食餘，幼權之言爵里，衛子之朗月映山，杜生之凝脂點漆，惟公具美，歷駕前修，峨峨焉非嶽陵之所至，浩浩焉總江漢而為長，故能擊水三千，（搏）〔摶〕風九萬，排天闕而俯眡，掩浮雲而上征。皇帝甄名挺聖，河洛有徵，握衡含樞，奄一時夏，利建藩屏，固葉深根，郕霍酆郇，方周啟祚，封公為安成王，食邑二千戶。允同衛叔，賜寶器於商郊；殊異（應）〔唐〕侯，戲桐珪於汾水。乃〔拜〕公為平西將軍、荊州刺史。楚之對齊，屈完引城池之固；荊之比宋，墨翟陳輦路之殊。品金作貢，不異淮海，珠璣犀象，又無求於晉國，況以雲夢九百之宏侈，章華三休之巨麗。公禦煩以寡，居高而降，執沖虛之道，無矜滿之情。其為政也，莊敬足以範物，慈惠足以庇民，剛毅足以威暴，清貞足以勵俗。天監十七年薨，春秋四十有五。凡我庶民，竊親高義，況復祗承帝命，來仕王家。兔園晚春，叨從者之賜；高唐暮天，而奉作賦之私。常懼慶雲之惠不酬，而搖落奄至；豈謂（經）〔輕〕塵之效莫展，而峻極先穨。思所以立言貞石，貽厥長世。銘曰：
昔在文韶，五賢二聖。漢藩魏屏，微風不競。於赫我梁，德符姬姓。康王康叔，異時同盛。爰自妙年，令問不已。一孝一悌，實光行始。義府文場，詞人髦士。波瀾莫際，牆仞難窺。用茲先覺，（道）〔導〕此後知。德大心小，居高志卑。再握不倦，三吐忘疲。飛龍在天，肇基宛瀆。地猶小胏，民同世復。皇情睠正，屬難推轂。允矣宗英，移藩改牧。誰謂路永，江漢已浮。彼蒼不惠，遽反成周。川（迥）〔迴〕泝軸，塗引歸旒。○《藝文類聚》四十七。
栖隱寺碑
開方便門，示真實相，置甘露室，遵甘露津。苦語軟言，隨方弘訓；俯心降迹，逐物重輕。中枝小葉，各隨業根。愍其四流五結，有來而不散；八慢九邪，一淪而莫曉。如彼醫王，等之藥樹。去聖茲遠，思聖茲深，誠敬所先，是歸龕廟。自妙法東注，寶化西漸，公卿貴士，賢哲偉人，莫不嚴事招提，歸仰慧覺，欲使法燈永傳，勝因長久。銘曰：
給孤焚蕩，善勝崩淪。堂堂宗匠，克紹慧因。地雖舊域，其宇惟新。召棠且思，羊碑猶泣。況我仁祠，義喻生立。遺愛伊何，形于南邑。亦有庶民，經始攸急。珠殿連雲，金層輝景。衢交達巷，門臨樹屏。五居推妙，三空愧靜。銘施柱側，記法窟前。孰云千載，餘迹方傳。敢宣重說，敬勤雕鐫。芬域未滅，斯文在旃。○《藝文類聚》七十七。