脩文
19．1天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂。禮樂者，行化之大者也。孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。」是故聖王脩禮文，設庠序，陳鍾鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。《詩》云：「鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。
19．2積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉，文德之至也，德不至則不能文。
19．3商者、常也，常者、質〔也〕，質主天；夏者、大也，大者、文也，文主地。故王者一商一夏，再而復者也，正色、三而復者也，味尚甘，聲尚宮，一而復者〔也〕，故三王術如循環。故夏后氏教以忠，而君子忠矣，小人之失、野，救野莫如敬；故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失、鬼，救鬼莫如文；故周人教以文，而君子文矣。小人之失、薄，救薄莫如忠。故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。《詩》曰：「彫琢其章，金玉其相。」言文質美也。
19．4《傳》曰：觸情從欲，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然〔否〕，通古今之道，謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍。德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。
19．5《詩》曰：「左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。」《傳》曰：君子者，無所不宜也。是故韠冕厲戒，立于廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴絰杖，立于喪次，賓客弔唁無不哀者；被甲攖冑，立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰：為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。
19．6齊景公登射，晏子脩禮而待，公曰：「選射之禮，寡人厭之矣！吾欲得天下勇士，與之圖國。」晏子對曰：「君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也，無禮而能治國家者，嬰未之聞也。」景公曰：「善。」乃飭射更席，以為上客，終日問禮。
19．7《書》曰：「五事，一曰貌。」貌者，男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也。行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓。其以入君朝，尊以嚴；其以入宗廟，敬以忠；其以入鄉曲，和以順；其以入州里族黨之中，和以親。《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之〔基〕。」孔子曰：「恭近於禮，遠恥辱也。」
19．8衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜慾好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而形。《詩》曰：「何其處也？必有與也，何其久也？必有以也。」惟有以者為能長生久視而無累於物也。
19．9知天道者冠鉥，知地道者履（蹻）〔絇〕。能治煩決亂者佩觿，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏。衣必荷規而承矩，負繩而準下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能有所定矣。《詩》曰：「芄蘭之枝，童子佩觿。」說行能者也。
19．10冠者所以別成人也。脩德束躬，以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠必祝，成禮加冠，以厲其心。故君子成人必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德脩業之志。是故服不成象，而內心不變，內心脩德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以脩德，又以正容。孔子曰：「正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛乎？」
19．11成王將冠，周公使祝雍祝王，曰：「〔辭〕達而勿多也。」祝雍曰：「使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。」於此始成之時，祝辭四加而後退。公冠，自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮，公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加。諸侯太子、庶子冠，公為主，其禮與（上）〔士〕同。冠於祖廟曰：「令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。」冠禮十九見正而冠，古之通禮也。
19．12「夏，公如齊逆女。」「何以書？親迎，禮也。」其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫、〔士〕、庶人以屨二兩加束脩二。曰：「某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。」夫人曰：「有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜祝。」祝荅拜，夫人受琮，取一兩屨以履女，正笄衣裳而命之曰：「往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。」女拜，乃親引其手，授夫乎戶。夫引手出戶，夫行，女從，拜辭父于堂，拜諸母於大門。夫先升輿執轡，女乃升輿，轂三轉，然後夫下先行。大夫、士、庶人稱其父曰：「某之父，某之師友，使某執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。」母曰：「有草茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜。」
19．13《春秋》曰：「壬申，公薨于高寢。」《傳》曰：「高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路寢？」曰：「諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也，二路寢者，繼體之君〔之〕寢也。」「其二何？」曰：「子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。」「路寢其立奈何？」「高寢立中，路寢左右。」《春秋》曰：「天王入于成周。」《傳》曰：「成周者何？東周也。」「然則天子之寢奈何？」曰：「亦三。承明繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。」「謂之承明何？」曰：「承乎明堂之後者也。故天子、諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。」
19．14天子以鬯為贄。鬯者，百草之本也。上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄。圭者，玉也。薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄。羔者，羊也。羊群而不黨，故卿以〔羊〕為贄。大夫以鴈為贄。鴈者，行列有長幼之禮，故大夫以為贄。士以雉為贄。雉者，〔取其〕不可指食籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄。鶩者，鶩鶩也。鶩鶩〔以其〕無它心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。
19．15諸侯三年一貢士。（士）一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者〔得專征〕，鄰國有臣弒其君，孽弒其宗，雖不請乎天子而征之可也。已征而歸其地于天子。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之慠，三不適謂之誣。誣者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢士謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢，然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士代之。《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。
19．16古者必有命民，（命）民〔之有〕能敬長憐孤、取舍好讓、居事力者，命於其君。〔得〕命然後得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德，則無所用其餘財侈物。故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。是唐、虞〔之〕所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。《詩》云：「告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。」此之謂也。
19．17天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩。歲二月，東巡狩，至于東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者。命太師陳詩，以觀民風。命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好僻者。命典禮考時、月，定日，同律、禮、樂、制度、衣服，正之。山川神祇有不舉者為不敬，不敬者，君黜以爵。宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地。有功澤於民者，然後加地。入其境，土地辟除，敬老尊賢則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位則有讓，削其地。一不朝者黜其爵；再不朝者黜其地；三不朝者以六師移之。歲五月，南巡狩，至于南嶽，如東巡狩之禮。歲八月，西巡狩至于西嶽，如南巡狩之禮。歲十一月，北巡狩，至于北嶽，如西巡狩之禮。歸格于祖、禰，用特。
19．18《春秋》曰：「正月，公狩于郎。」《傳》曰：「春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。」「苗者奈何？」曰：「苗者毛也，取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者；春蒐者，不殺小麛及孕重者；冬狩皆取之。百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗、（獮）、蒐、狩之義也。故苗、（獮）、蒐、狩之禮，簡其戎事也。故苗者毛取之，蒐者搜索之，狩者守留之。」「夏不田，何也？」曰：「天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸（䖝）〔蟲〕虵且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢。其謂之畋何？聖人舉事必反本。五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之。聖人作名號，而事義可知也。」
19．19天子諸侯，無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不揜群。天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌，大夫殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋獵。獺祭魚，然後漁人入澤梁；〔豺祭獸〕，〔然後田獵〕；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆（䖝）〔蟲〕不蟄，不以火田，不麛不卵，〔不殺胎〕，不夭殀，不覆巢。此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也。是故皋陶為大理，平，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢僻違；禹陂〔九山〕，〔通〕九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交趾、大發、西〔戎〕、析支、渠搜、氐、羗，北至山戎、〔發〕、肅慎，東至長夷、島夷。四海之內，皆戴帝舜之功。於是禹乃興《九韶》之樂，致異物，鳳凰來翔。天下明德〔皆自虞帝始〕也。
19．20射者必心平體正，持弓矢，審固，然後射者能以中。《詩》云：「大侯既抗，弓矢斯張，射夫既同，獻爾發功。」此之謂也。弧之為言豫也。豫者，豫吾意也。故古者兒生三日，〔以〕桑弧蓬矢六，射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。必有意其所有事，然後敢食穀。故曰：「不素飱兮」，此之謂也。
19．21生而相與交通，故曰留賓。自天子至士各有次。贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里。贈賵及事之謂時。時，禮之大者也。《春秋》曰：「天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。」賵者何？喪事有賵者，蓋以乘馬束帛，輿馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻、賵，知死者贈、襚。贈、襚所以送死也，賻、賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰：天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹。天子束帛五匹，玄三、纁二，各五十尺；諸侯玄三、纁二，各三十尺；大夫玄一、纁二，各三十尺；元士玄一纁一，各二丈；下士綵縵各一匹；庶人布帛各一匹。天子之賵，乘馬六匹，乘車；諸侯四匹，乘輿；大夫曰參輿；元士、下士不用輿。天子文繡衣各一襲，到地；諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀。天子唅實以珠，諸侯以（王）〔玉〕，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊德厚及親者，賻、賵、唅、襚厚，貧富亦有差，二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。
19．22《春秋》曰：「庚戌，天王崩。」《傳》曰：「天王何以不書葬，天子記崩不記葬，必其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不〔得〕必其時也。」「必其時奈何？」「天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。」「皆何以然？」曰：「禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰，飾脩棺椁，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。」
19．23延陵季子適齊。於其反也，其長子死於嬴、博之間，因葬焉。孔子聞之曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」使子貢往而觀之。其穿深不至〔於〕泉，其斂以時服。既葬〔而〕封，壙墳掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右旋其封，且號者三，言曰：「骨肉歸復于土，命也；若魂氣則無不之也，無不之也！」而遂行。孔子曰：「延陵季子於禮其合矣。」
19．24子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪，通乎諸侯，三年之喪，通乎天子，禮之經也。
19．25子夏三年之喪畢，見於孔子。孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，衎衎而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及也。」子曰：「君子也！」閔子騫三年之喪畢，見於孔子。孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲，作而曰：「先王制禮，不敢過也。」孔子曰：「君子也！」子貢問曰：「閔子哀不盡，子曰『君子也』；子夏哀已盡，子曰『君子也』。賜也惑，敢問何謂？」孔子曰：「閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。」
19．26齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者喪親三年，喪君三年，君與父孰重？」田過對曰：「殆不如父重。」王忿然怒曰：「然則何為去親而事君？」田過對曰：「非君之土地，無以處吾親；非君之祿，無以養吾親；非君之爵位，無以尊顯吾親。受之君，致之親。凡事君，所以為親也。」宣王邑邑而無以應。
19．27古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫毉，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎矜寡孤獨。及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門；有齊衰大功〔者〕，五月不服力役之征；有小功之喪者，未葬，不服力役之征；其有重尸多死者急，則有聚眾童子，擊鼓苣火，入官宮里用之。各擊鼓苣火，逐官宮里。家之主人，冠，立于阼。事畢，出乎里門，出乎邑門，至野外，此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。
19．28齋者，思其居處也，思其笑語也，思其所為也。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入戶，僾然若有見乎其容，盤旋出戶，喟然若有聞乎歎息之聲，先人之色不絕於目；聲音咳唾，不絕於耳；嗜欲好惡，不忘於心。是則孝子之齋也。
19．29春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。春薦韭、卵，夏薦麥、魚，秋薦黍、豚，冬薦稻、鴈。三歲一祫，五年一禘。祫者，合也；禘者，諦也。祫者，大合祭於祖廟也；禘者，諦其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在，方興未登，㥥㥥憧憧，專一想親之容貌彷彿，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。
19．30韓褐子濟於河，津人告曰：「夫人過於此者，未有不快用者也，而子不用乎？」韓褐子曰：「天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也未得事河伯也。」津人申楫，舟中水而運。津人曰：「向也役人固已告矣，夫子不聽役人之言也，今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下遊乎？」韓子曰：「吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。」言未已，舟泆然行。韓褐子曰：「《詩》云：『莫莫葛藟，施于條枚，愷悌君子，求福不回。』鬼神且不回，況於人乎？」
19．31孔子曰：無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，懽也。不言而信，不動而威，不施而仁，志也。鍾鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其志變，其聲亦變，其志誠，通乎金石，而況人乎？
19．32公孟子高見顓孫子莫曰：「敢問君子之禮何如？」顓孫子莫曰：「去爾外厲，與爾內，色勝而心自取之，去三者而可矣。」公孟不知，以告曾子，曾子愀然逡巡曰：「大哉言乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之者，必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。」
19．33曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：「鳥之將死，必有悲聲，君子集大辟，必有順辭，禮有三儀，知之乎？」對曰：「不識也。」曾子曰：「坐，吾語汝。君子脩禮以立志，則貪慾之心不來；君子思禮以脩身，則怠惰慢易之節不至；君子脩禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置罇俎，列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能，可也。」
19．34孔子曰：「可也，簡。」簡者，易野也。易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：「夫子何為見此人乎？」曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」孔子去。子桑伯子門人不說，曰：「何為見孔子乎？」曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文。」故曰：文質脩者謂之君子，有質而無文謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰：「太簡。」上無明天子，下無賢方伯，天下為無道。臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言「雍也可使南面」。南面者，天子也。雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。
19．35孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：「趣驅之，趣驅之！《韶》樂方作。」孔子至彼聞《韶》，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人。〔大〕矣哉。於此樂者，不圖為樂至於此。
19．36黃帝詔伶倫作為音律。伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚（薄）均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鍾之宮，日含少，次制十二管。以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮，適合黃鍾之宮，皆可生之，而律之本也。故曰：黃鍾微而均鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。是故黃鍾生林鍾。林鍾生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鍾，夾鍾生無射，無射生沽洗，沽洗生應鍾，應鍾生蕤賓。三分所生，益之一分以上生，三分所生，去其一分以下生。黃鍾、大呂、太簇、夾鍾、沽洗、仲呂、蕤賓為上，林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾為下。大聖至治之世，天地之氣合以生風，日至則日行其風，以生十二律。故仲冬〔日〕短至，則生黃鍾，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生沽洗，孟夏生仲呂，仲夏〔日長至〕，〔則〕生蕤賓，季夏生林鍾，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鍾。天地之風氣正，十二律至也。
19．37聖人作為鞉、鼓、（控、揭）〔椌、楬〕、塤、箎，此六者，德音之音〔也〕。然後鍾、磬、竽、瑟以和之，然後干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳酬也。所以官序貴賤、各得其宜也，此可以示後世有尊卑長幼之序也。
19．38鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鍾聲則思武臣。石聲磬，磬以立辯，辯以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鞞之聲懽，懽以立動，動以進眾。君子聽鼓鞞之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已〔也〕，彼亦有所合之也。
19．39樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛〔起〕奮〔末〕廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，含生氣之和，道五常之行，使〔之〕陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位〔而〕不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文彩，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親䟽貴賤長幼男女之理，皆形見於樂。故曰：樂，觀其深矣！土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本。廣則容姦，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物之理，〔各〕以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色不習於聽，淫樂慝禮不接〔於〕心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心智百體皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故〔其〕清明象天，〔其〕廣大象地，〔其〕終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩言其志〔也〕；歌詠其聲〔也〕；舞動其容〔也〕。三者本於心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文彩節奏，聲之飾也。君子（之）動〔其〕本，樂其象（也），〔然〕後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飾歸，奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以飾聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。
19．40樂之可密者，琴最宜焉。君子以其可脩德，故近之。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而後動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物〔也〕。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡，非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之〔者〕。故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。
19．41凡音生人心者也。情動於中而形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五音亂則無法。無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，代相凌謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
19．42凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢。淫泆暴慢之本，生於飲酒。故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道，故終日飲酒而無過失。近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善。《詩》云：「既醉以酒，既飽以德。」此之謂也。
19．43凡從外入者，莫深於聲音，變人最極。故聖人因而成之以德曰樂。樂者，德之風。《詩》曰：「威儀抑抑，德音秩秩。」謂禮樂也。故君子以禮正外，以樂正內。內須臾離樂，則邪氣生矣；外須臾離禮，則慢行起矣。故古者天子諸侯聽鍾聲，未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗離於前，所以養正心而滅淫氣也。樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅。雅頌之聲動人而正氣應之；和成容好之聲動人而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人而怒氣應之；鄭衛之聲動人而淫氣應之。是以君子慎其所以動人也。
19．44子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：「信矣，由之不才也。」冉有侍，孔子曰：「求來，爾奚不謂由？夫先王之制音也，奏中聲，為中節，流入於南，不歸於北，南者生育之鄉，北者殺伐之域。故君子執中以為本，務生以為〔基〕。故其音溫和而居中，以象生育之氣。憂哀悲痛之感，不加乎心；暴厲淫荒之動，不存乎體。夫然者乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為〔基〕。故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節中正之感，不加乎心；溫儼恭莊之動，不存乎體。夫殺者，乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述而不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善而卒以興；紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？」冉有以告子路，子路曰：「由之罪也，小人不能耳，陷而入於斯，宜矣夫子之言也！」遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰：「由之改，過矣。」