《慎微第六》

夫建大功於天下者必先脩於閨門之內，垂大名於萬世者必先行之於纖微之事。是以伊尹負鼎，屈於有莘之野，修達德於草廬之下，躬執農夫之作，意懷帝王之道，身在衡門之裏，志圖八極之表，故釋負鼎之志，為天子之佐，剋夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然後海內治、百姓寧。曾子孝於父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之於糜粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。此二者，修之於內，著之於外；行之於小，顯之於大。
顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，（齊），（夫用人若彼），（失人若此）；（然定公不覺悟），（信季孫之計），（背貞臣之策），（以獲拘弱之名），（而喪丘山之功），（不亦惑乎）！
（故邪臣之蔽賢），（猶浮雲之鄣日月也），（非得神靈之化），（罷雲霽翳），（令歸山海），（然後乃得覩其光明），（暴天下之濡濕），（照四方之晦冥）。（今上無明王聖主），（下無貞正諸侯），（誅鋤姦臣賊子之黨），（解釋疑𦄂紕繆之結），（然後忠良方直之人），（則得容於世而施於政）。（故孔子遭君暗臣亂），（眾邪在位），（政道隔於王家），（仁義閉於公門），（故作《公陵》之歌），（傷無權力於世），（大化絕而不通），（道德施而不用），（故曰）：（無如之何者），（吾末如之何也已矣）。（夫言道因權而立），（德因勢而行），（不在其位者），（則無以齊其政），（不操其柄者），（則），回也不改其樂。禮以行之，遜以出之。夫力學而誦《詩》、《書》，凡人所能為也；若欲移江、河，動太山，故人力所不能也。如調心在己，背惡向善，不貪於財，不苟於利，分財取（寬）〔寡〕，服事取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父之御馬，羿之用弩，則所謂難也。君（以）〔子〕不以其難為之也，故不知以為善也，絕氣力，尚德也。
夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。道者、人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。孔子曰：「道之不行也。」言人不能行之。故謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」言顏淵道施於世而莫之用。猶人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢《詩》、《書》，背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。
若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時而行罰，順陰陽而運動，上瞻天文，下察人心，以寡服眾，以弱制強，革車三百，甲卒三千，征敵破眾，以報大讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足，疋夫行仁，（啇）〔商〕賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉？
夫播布革，亂毛髮，登高山，食木實，視之無優游之容，聽之無仁義之辭，忽忽若狂痴，推之不往，引之不來，當世不蒙其功，後代不見其才，君傾而不扶，國危而不持，寂寞而無鄰，寥廓而獨寐，可謂避世，非謂懷道者也。故殺身以避難則非計也，懷道而避世則不忠也。
是以君子居亂世，則合道德，採微善，絕纖惡，脩父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，聖人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文，詩在心為志，出口為辭，矯以雅僻，砥礪鈍才，雕琢文（邪）〔彩〕，抑定狐疑，通塞理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠，以道制之，察之無兆，遁之恢恢，不見其行，不覩其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思天地，動應樞機，俯仰進退，與道◇◇，藏之於身，優游待時。故道無廢而不興，器無毀而不治。孔子曰：「有至德要道以順天下。」言德行而其下順之矣。