人間世第四
顔回見仲尼，請行。
姓顔名回，字子淵，魯人也。孔子三千門人之中，摠四科入室弟子也。仲尼者，姓孔名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之世，有聖德，卽顔回之師也。其根由事迹，徧在儒史。今既解釋《莊子》，意在玄虚，故不復委碎載之耳。然人間事緒，糺紛寔難，接物利他，理在不易。故寄顔孔以顯化導之方，託此聖賢以明心齋之術也。孔聖顔賢耳。
曰：「奚之？」
奚，何也。，適也。質問顔回欲往何處耳。
曰：「將之衞。」
衞卽殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衞州是也。此則顔答孔問欲行之所也。
曰：「奚爲焉？」
欲往衞國，何所云爲？重責顔生行李意謂矣。
曰：「回聞衞君，其年壯，其行獨。
衛君，卽靈公之子蒯瞶也。荒淫昏亂，縱情無道，其年少壯而威猛可畏，獨行凶暴而不順物心。顔子述己所聞以答尼父。
輕用其國，
夫民爲邦本，本固則邦寧。不能愛重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顛覆，其可得乎？
而不見其過；
强足以距諫，辨足以飾非，故百姓惶懼而吞聲，有過而無敢諫者也。
輕用民死，
不凝動静，泰然自安，乃輕用國民，投諸死地也。
死者以國量乎澤若蕉，
蕉，草芥也。或征戰屢興，或賦税煩重，而死者其數極多。語其多少，以國爲量，若舉爲數，造次難悉。縱恣一身，不恤百姓，視於國民，如藪澤之中草芥者也。
民其无如矣！
君上無道，臣子飢荒，非但無可奈何，亦乃無所歸往也。
回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」
庶，冀也。幾，近也。瘳，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國孤危，應須規諫。顔生今將化衛，是以述昔所聞，思其禀受法言，冀其近於善道。譬彼醫門，多能救疾，方兹賢士，必能拯難。荒淫之疾，庶其瘳愈者也。
仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！
譆，怪笑聲也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其術淺，未足化他。汝若往於衛，必遭刑戮者也。
夫道不欲雜， 雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
夫靈通之道，唯在純粹；必其喧雜，則事緒繁多。事多則心中擾亂，心中擾亂則憂患斯起。藥病既乖，彼此俱困。己尚不立，焉能救物哉！
古之至人，先存諸己而後存諸人。
諸，於也。存，立也。古昔至德之人，虚懷而遊世間，必先安立己道，然後拯救他人。未有己身不存而能接物者也。援引古人，以爲鑒誡。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
夫唯虚心以應務，忘智以養真，寄當於羣才，歸功於萬物者，方可處涉人間，逗機行化也。今顔回存立己身猶未安定，是非喜怒，勃戰胷中，有何庸暇輙至於衛，欲諫暴君！此行未可也。
且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎争。
汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，爲矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫惟善惡兩忘，名實雙遣者，故能万德不蕩，至智不出者也。
名也者，相軋也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以盡行也。
軋，傷也。夫矜名則更相毁損，顯智則争競路興。故二者並凶禍之器，盡不可行於世。
且德厚信矼，未達人氣；名聞不争，未達人心。
矼，確實也。假且道德純厚，信行確實，芳名令聞，不與物争，而衛君素性頑愚，凶悖少鑒，既未達顔回之意氣，豈識匡扶之心乎！
而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，
繩墨之言，卽五德聖智也。回之德性，衛君未達，而强用仁義之術行於暴人之前，所述先王美言，必遭衛君憎惡，故不可也。
命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。
命，名也。衛侯不達汝心，謂汝菑害於己。既遭疑貳，必被反菑故也。
若殆爲人菑夫！且苟爲悦賢而惡不肖，惡用而求有以異？
殆，近也。夫，歎也。汝若往衛，必近危亡，爲暴人所災害，深可歎也。且衛侯苟能悦愛賢人，憎惡不肖，故當朝多君子，屏黜小人，已有忠臣，何求於汝。汝至於彼，亦何異彼人！既與無異，去便無益。
若唯无詔，王公必將乘人而鬪其捷。
詔，言也。王公，衛侯也。汝若行衛，唯當默爾不言；若有箴規，必遭戮辱。且衛侯恃千乘之勢，用五等之威，飾非距諫，鬪其捷辯，汝既恐怖，何暇匡扶也！
而目將熒之，
熒，眩也。衛侯雖荒淫暴虐，而甚俊辯聰明，加持人君之威，陵藉忠諫之士，故顔回心生惶怖，眼目眩惑者也。
而色將平之，
縱有諫心，不敢顯異，顔色靡順，與彼和平。
口將營之，
衛侯位望既高，威嚴可畏，顔生恐禍及己，憂懼百端，所以口舌自營，略無容暇。
容將形之，
形，見也。既懼災害，故委順面從，擎跽曲拳，形跡斯見也。
心且成之。
豈直外形從順，亦乃内心和同，不能進善而更成彼惡故也。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顔子之行，適足成衛侯之暴。不能匡勸，可謂益多也。
順始无窮 若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
汝之忠厚之言，近不信用則雖誠心獻替，而必遭刑戮於暴虐君人之前矣。
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。
《謚法》：「賊民多殺曰桀，殘義損善曰紂。」姓關字龍逢，夏桀之賢臣，盡誠而遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被割心。傴拊，猶愛養也。拂，逆戾也。此二子者，並古昔良佐，修飾其身，伏行忠節，以臣下之位，憂君上之民。臣有德而君無道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足爲龜鏡，是知顔回化衛，理未可行也。
故其君因其修以擠之，是好名者也。
擠，墜也，陷也，毒也。夏桀殷紂，無道之君，自不揣量，猶貪令譽，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而陷之。意在争名逐利，遂至於此故也。
昔者堯攻樷枝胥敖，禹攻有扈，國爲墟厲，身爲刑戮。其用兵不止，其求實无已，是皆求名實者也。而獨不聞之乎？
堯禹二君，已具前解。樷枝胥敖有扈，並是國名。有扈者，今雍州鄠縣是也。宅無人曰墟，鬼無後曰厲。言此三國之君，悉皆無道，好起兵戈，征伐他國。豈唯貪求實利，亦乃規覓虚名。遂使境土丘墟，人民絶滅，身遭刑戮，宗廟顛殞。貪名求實，一至如斯，今古共知，汝獨不聞也？
名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？
夫庸人暴主，貪利求名，雖堯禹聖君，不能懷之以德，猶興兵衆，問罪夷凶。況顔子匹夫，空手行化，不然之理，亦在無疑故也。
雖然，若必有以也，嘗以語我來。」
嘗，試也。汝之化道，雖復未弘，既欲請行，必有所以。試陳汝意，告語我來。
顔回曰：「端而虚，
端正其形，盡人臣之敬；虚豁心慮，竭匡諫之誠。既承高命，敢述所以耳！
勉而一，
勉厲身心，盡誠奉國，言行忠謹，纔無差二。
則可乎？」
如前二術，可以行不？
曰：「惡，惡可！
惡惡，猶於何也。於何而可，言未可也。
夫以陽爲充孔揚，
陽，剛猛也。充，滿也。孔，甚也。言衛君以剛猛之性，滿實内心，强暴之甚，彰揚外跡。
采色不定，
順心則喜，違意則嗔，神采氣色，曾無定準。
常人之所不違，
爲性暴虐，威猛尋常，諫士賢人，詎能逆迕。
因案人之所感，以求容與其心，夫
案，抑也。容與，猶放蹤也。人以快善之事，箴規感動，君乃因其忠諫而抑挫之，以求快樂縱容，遂其淫荒之意也！
名之曰日漸之德不成，而況大德乎！
衛侯無道，其來已久，日將漸漬之德尚不能成，況乎鴻範聖明，如何可望也！
將執而不化，
飾非闇主，不能從人諫如流，固執本心，誰肯變惡爲善者也！
外合而内不訾，其庸詎可乎！」
外形擎跽以盡足恭，内心順從不敢訾毁，以此請行，行何利益？化衛之道，庸詎可乎！斯則斥前端虚之術，未宜行用之矣。
「然則我内直而外曲，成而上比。
前陳二事，已被詆訶。今設三條，庶其允合。此標題目，下釋其義。顔生述己以簡宣尼是也。
内直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
此下釋義。蘄，求也。言我内心質素誠直，共自然之理而爲徒類，是知帝王與我，皆禀天然。故能忘貴賤於君臣，遺善惡於榮辱，復矜名以避惡，求善於佗人乎？具此虚懷，庶其合理。
若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。
然，如此也。童子，嬰兒也。若如向説，推理直前，行比嬰兒，故人謂之童子。結成前義，故是之謂與天爲徒也。
外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦無疵焉，
夫外形委曲，隨順世間者，將人倫爲徒類也。擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨不爲耶？是以爲人所爲，故人無怨疾也。
是之謂與人爲徒。
此結成也。
成而上比者，與古爲徒。
忠諫之事，乃成於今；君臣之義，上比於古。故與古之忠臣比干等類，是其義也。
其言雖教，讁之實也，
讁，責也。所陳之言，雖是教迹，論其意旨，實有諷責之心也。
古之有也，非吾有也。
夐古以來，有此忠諫，非我今日獨起箴規者也。
若然者，雖直而不病，
若忠諫之道，自古有之，我今誠直亦幸無憂累。
是之謂與古爲徒。
此結前也。
若是則可乎？」
呈此三條，未知可不？
仲尼曰：「惡，惡可！大多政法而不諜。
諜，條理也，當也。法苟當理，不俟多端，政設三條，大傷繁冗。於理不當，亦不安恬，故於何而可也。
雖固，亦无罪。
設此三條，雖復固陋，既未行李，亦幸無咎責者也。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！
胡，何也。顔回化衛，止有是法，纔可獨善，未及濟時，故何可以及化也！又解：若止而勿行於理，便是如其適衛，必自遭殆也。
猶師心者也。」
夫聖人虚己，應時無心，譬彼明鏡，方兹虚谷。今顔回預作言教，方思慮可不，既非忘淡薄，故知師其有心也。
顔回曰：「吾无以進矣，敢問其方。」
顔生三術，一朝頓盡，化衛之道，進趣無方。更請聖師，庶聞妙法。
仲尼曰：「齋，吾將語若。有而爲之，其易邪？
顔回殷勤致請，尼父爲説心齊。但能虚忘，吾當告汝。必其有心爲作，便乖心齊之妙，故有心而索玄道，誠未易者也。
易之者，皥天不宜。」
《爾雅》云：「夏曰皓天。」言其氣皓汗也。以有爲之心而行道爲易者，皥天之下，不見其宜。言不宜以有爲心齋也。
顔回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣，如此則可以爲齋乎？」
茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也，謂心跡俱不染塵境也。顔子家貧，儒史具悉。無酒可飲，無葷可茹，簟瓢蔬素，已經數月。請若此得爲齋不？
曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
尼父答言：「此是祭祀神君，獻宗廟，俗中致齋之法，非所謂心齋者也。」
回曰：「敢問心齋。」
向説家貧，事當祭祀。心齋之術，請示其方。
仲尼曰：「若一志，
志一汝心，無復異端，凝寂虚忘，冥符獨化。此下答於顔子廣示心齋之術者也。
無聽之以耳而聽之以心，
耳根虚寂，不凝宫商，反聽無聲，凝神心符。
無聽之以心而聽之以氣。
心有知覺，猶起攀緣；氣無情慮，虚柔任物。故去彼知覺，取此虚柔，遣之又遣，漸階玄妙也乎。
聽止於耳，
不著聲塵，止於聽。此釋「無聽之以耳」也。
心止於符。
符，合也。心起緣慮，必與境合。庶令凝寂，不復與境相符。此釋「無聽之以心」者也。
氣也者，虚而待物者也，
如氣柔弱，虚空其心，寂泊忘懷，方能應物。此解「而聽之以氣」也。
唯道集虚。虚者，心齋也。」
唯此真道，集在虚心。故如虚心者，心齊妙道也。
顔回曰：「回之未始得使，實自回也；
未禀心齊之教，猶懷封滯之心，既不能隳體以忘身，尚謂顔回之實有也。
得使之也，未始有回也，
既得夫子之教，使其人以虚齊，遂能物我洞忘，未嘗之可有也。
可謂虚乎？」夫子曰：「盡矣！
夫子向説心齊之妙，妙盡於斯。
吾語若：若能入遊其樊而無感其名，
夫子語顔生化衛之要，慎莫據其樞要，且復遊入蕃傍，亦宜晦跡消聲，不可以名智感物。樊，蕃也。
入則鳴，不入則止。
若己道狎衛侯，則可鳴聲匡救；如其諫不入耳，則宜緘口忘言。强顯忠貞，必遭禍害。
無門無毒，
毒，治也。如水如鏡，應感虚懷，己不預作也。
一宅而寓於不得已，
宅，居處也。處心至一之道，不得止而應之，機感冥會，非預謀也。
則幾矣。
幾，盡也。應物理盡於斯也。
絶迹易，無行地難。
夫端居絶跡，理在不難；行不踐地，故當不易。亦猶無爲虚寂，應感則易；有爲思慮，涉物則難。其理必然，故舉斯譬矣。
爲人使易以僞，爲天使難以僞。
夫人情驅使，其法麤淺，而所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人間涉物，必須率性任真也。
聞以有翼飛者矣，未聞以无翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以无知知者也。
夫鳥無六翮必不可以摶空，人無二智，亦未能以接物也。
瞻彼闋者，虚室生白，
瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。觀察萬有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源，而智惠明白，隨用而生白道也。
吉祥止止。
吉者，福善之事。祥者，嘉慶之徵。止者，凝静之智。言吉祥善福，止在凝静之心。，亦能致吉祥之善應也。
夫且不止，是之謂坐馳。
苟不能形同槁木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳鶩，不謂形坐而心馳者也。
夫徇耳目内通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
徇，使也。夫能令根竅内通，不緣於物境，精神安静，志外於心知者，斯則外遣於形，内忘於智，則隳體黜聰，虚懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當乎！人倫鑽仰而歸依，固其宜矣！故《外篇》云「無鬼責，無人非」也。
是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蘧之所行終，而況散焉者乎！」
是，指斥之名也。此近指以前心齊等法，能造化萬物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號曰伏犧，姓風，卽太昊。几蘧者，三皇已前無文字之君也。言此心齋之道，夏禹虞舜以爲應物綱紐，伏犧几籧行之以終其身，而況世間凡鄙踈散之人，軌轍此道而欲化物。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。
楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采於葉，僣號稱公。王者，春秋實爲楚子，而僣稱王。齊卽姜姓，太公之裔，其先禹之四岳，或封於吕，故謂太公爲吕望。周武王封太公於營丘，是爲齊國。齊楚二國，結好往來，玉帛使乎，相繼不絶。或急難而求救，或問罪而請兵。情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢道仲尼也。
齊之待使者，蓋將甚敬而不急。
齊侯跡爾往來，心無真寔。至於迎待楚使，甚自殷勤，所請事情，未達依允。奉命既重，預有此憂。
匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。
匹夫鄙志，尚不可動，況乎五等，如何可動！以此而量，甚爲憂慄之也。
子嘗語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。』
子者仲尼，寡之言少。夫經營事緒，抑乃多端。雖復大小不同，而莫不以成遂爲歡適也。故諸梁引前所禀，用發後機也。
事若不成，則必有人道之患；
情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。
事若成，則必有陰陽之患；
喜則陽舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂爲今時之喜，喜懼交集於一心，陰陽勃戰於五藏。冰炭聚結，非患如何！故下文云。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。
安得喪於靈府，任成敗於前塗，不以憂喜累心者，其唯盛德焉！
吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。
臧，善也。清，涼也。承命嚴重，心懷怖懼，執用麤飡，不暇精膳。所饌既其儉薄，爨人不欲思涼，燃火不多，無熱可避之也。
今吾朝受命而夕飲冰，我其内熱與！
諸梁晨朝受詔，暮夕飲冰，足明怖懼憂愁，内心燻灼。詢道情切，達照此懷也。
吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。
夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽之患也。事若乖舛，必不成遂，則有人臣之道，刑網斯及。有此二患，何處逃愆！
爲人臣者不足以任之，子其有以語我來！」
忝爲人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既聖人，情兼利物，必有所以，幸來告示。
仲尼曰：「天下有大戒二：其一命也，其一義也。
戒，法也。寰宇之内，教法極多，要切而論，莫過二事。二事義旨，具列下文。
子之愛親，命也，不可解於心；
夫孝子事親，盡於愛敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解。
臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。
夫君臣上下，理固必然。故忠臣事君，死成其節，此乃分義相投，非關天性。然六合雖寬，未有無君之國。若有罪責，亦何處逃愆！是以奉命卽行，無勞進退。
是之謂大戒。
結成以前君親大戒義矣。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；
夫孝子養親，務在順適；登仕求禄，不擇高卑。所遇而安，方名至孝也。
夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；
夫禮親事主，志盡忠貞，事無夷險，安之若命，豈得揀擇利害，然後奉行？能如此者，是忠臣之盛美也。
自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
夫爲道之士而自安其心智者，體違順之不殊，達得喪之爲一，故能涉哀樂之前境，不輕易施，知窮達之必然，豈人情之能制！是以安心順命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如兹也？
爲人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，
夫臣子事於君父，必須致命盡情，有事卽行，無容簡擇，忘身整務，固是其宜。苟不得止，應須任命也。
何暇至於悦生而惡死！夫子其行可矣！
既曰行人，無容悦惡，奉事君命，但當適齊，有何閑暇謀生慮死也！
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信， 遠則必忠之以言，
凡交遊隣近，則以信情靡順；相去遥遠，則以言表忠誠。此仲尼引己所聞，勸戒諸梁也。
言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。
以言表意，或使人傳，彼此相投，乍相喜怒，爲此使乎，人間未易。
夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
溢，過也。彼此兩人，互相喜怒，若其順情，則美惡之言必當過者也。
凡溢之類妄，
類，似也。夫溢當之言，體非真實，聽者既疑，似使人妄構也。
妄則其信之也莫，
莫，致疑貌也。既似傳者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。
莫則傳言者殃。
受者生疑，心懷不信，傳語使乎，殃過斯及。
故法言曰：『傳其常情，无傳其溢言，則幾乎全。』
夫處涉人間，爲使實難。必須探察常情，必使賓主折中，不得傳一時喜怒，致兩言雖闚。能如是者，近獲全身。夫子引先聖之格言，爲當來之軌轍也。
且以巧鬪力者，始乎陽， 常卒乎陰，
陽，喜也。陰，怒也。夫較力相戲，非無機巧。初始戲謔，則情在喜歡，逮乎終卒，則心生忿怒。好勝之情，潛似相害。世間喜怒，情變例然。此舉鬪力以譬之也。
泰至則多奇巧；
忿怒之至，欲勝之甚，則情多奇譎，巧詐百端也。
以禮飲酒者，始乎治， 常卒乎亂，
治，理也。夫賓主獻酬，自有倫理，倒辨之後，無復尊卑，初正卒亂，物皆如此。舉飲酒以爲譬。
泰至則多奇樂。
宴賞既酬，荒淫斯甚，當歌屢舞，無復節文。多方奇異，歡樂何極也！
凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必巨。
凡情常事，亦復如然。莫不始則誠信，終則鄙惡；初起簡少，後必巨大。是以煩生於簡，事起於微。此合喻也。
夫言者，風波也；行者，實喪也。
夫水因風而起波，譬心因言而喜怒也。故因此風波之言而行喜怒者，則喪於實理者也。
風波易以動，實喪易以危。
風鼓水波，易爲動蕩。譬言喪實理，危殆不難也。
故忿設无由，巧言偏辭。
夫施設忿怒，更無所由，每爲浮僞巧言偏辭諂佞之故也。
獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。
夫野獸困窘，迥之窮地，性命將死，鳴不擇音，氣息茀欝，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬於人。此是起譬也。
尅核大至，則必有不肖之心應之而不知其然也。
夫剋切責核，逼迫太甚，則不善之心歘然自應。情事相感，物理自然，是知躁則失君，寬則得衆也。
苟爲不知其然也，孰知其所終？
夫急躁忤物，必拒之理，數自相召，不知所以。且當時以不肖應之，則誰知終後之禍者耶？
故法言曰：『无遷令，
承君令命，以實傳之，不得以臨時喜怒，輙爲遷改者也。
无勸成，
直陳君令，任彼事情，無勞勸奬，强令成就也。
過度益也。』
安於天命，率性任情，無勞添益語言，過於本度也。
遷令勸成殆事，
故改其君命，强勸彼我，其於情事，大成危殆。
美成在久，
心之所美，率意而成，不由勸奬，故能長久。
惡成不及改，
心之所惡，强勸而成，不及多時，尋當改悔。
可不慎與？
處涉人世，啣命使乎，先聖法言，深宜戒慎。
且夫乘物以遊心，
夫獨化之士，混跡人間，乘有物以遨遊，運虚心以順世，則何殆之有哉！
託不得已以養中，至矣。
不得已者，理之必然也。寄必然之事，養中和之心，斯真理之造極，應物之至妙者乎！
何作爲報也！
率己運命，推理而行，何須預生抑度，爲齊作報故也。
莫若爲致命，此其難者？」
直致率情，任於天命，甚自簡易，豈有難耶！此其難者，言不難。
顔闔將傅衞靈公太子，
姓顔名闔，魯之賢人也。太子，蒯聵也。顔闔自魯適衛，將欲爲太子之師傅也。
而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。
姓蘧名瑗，字伯玉，衛之賢大夫。蒯聵禀天然之凶德，持殺戮以快心。既是衛國之人，故言有人於此。將爲儲君之傅，故詢道於哲人。
與之爲無方則危吾國，與之爲有方則危吾身，
方，猶法。禀性凶頑，不履仁義，與之方法而軌制憎己，所以危身；縱之無度而荒淫顛蹷，所以亡國。
其知適足以知人之過，而不知其所以過。
己之無道，曾不悛革；百姓有罪，誅戮極深。唯見黔首之愆，不知過之由己。既知如風靡草，是知責在於君。
若然者，吾奈之何？」
然，猶如是。將奈之何，詢道蘧瑗。故陳其所以。
蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！
戒，勗也。己身不可率耳！防慎儲君，勿輕犯觸，身履正道，隨順機宜。前歎其能問，後則示其方法也。
形莫若就，心莫若和。
身形從就，不乖君臣之禮；心智和順，跡混而事濟之也。
雖然，之二者有患。
前之二條，略標方術。既未盡善，猶有其患累也。
就不欲入，
郭注云：「就者形順，入者遂與同也。」
和不欲出。
心智和順，方便接引，推功儲君，不顯己能，斯不出也。
形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶；
顛，覆也。滅，絶也。崩，壞也。蹶，敗也。形容從就，同入彼惡，則是顛危而不扶持，故致顛覆滅絶，崩蹶敗壞，與彼俱亡也矣！
心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。
變物爲妖。孽，災也。雖復和光同塵，而自顯出己智，不能韜光晦跡，故有濟彼之名。蒯聵惡其勝己，謂其妄生妖孽，故以事而害之。
彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲无町畦，亦與之爲无町畦；彼且爲无崖，亦與之爲无崖；達之入於无疵。
町，畔也。畦，垺也。與，共也。入，會也。夫處世接物，其道寔難，不可遂與和同，亦無容頓生乖忤。或同嬰兒之愚鄙，且復無知；或類田野之無畦，略無界畔。縱奢侈之貪求，任凶猛之殺戮，然後導之以德，齊之以禮。達斯趣者，方會無累之道也。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
螳蜋，有斧蟲也。夫螳蜋鼓怒其臂以當軒車之轍，雖復自恃才能之美善，而必不勝舉其職任。喻顔闔欲以己之才能以當儲君之勢，何異乎螳蜋怒臂之當車轍也！
戒之慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！
積，藴蓄也。而，汝也。幾，危也。既傅儲君，應須戒慎。今乃藴蓄才能，自矜汝美，犯觸威勢，必致危亡。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；
汝頗知世有養虎之法乎？猪羊之類，不可生供猛獸，恐其因殺而生嗔怒也。
不敢以全物與之，爲其決之之怒也。
汝頗知假令以死物投獸，猶須先爲分決，若使虎自齧分，恐因用力而怒之也。
時其飢飽，達其怒心。
知飢飽之時，達喜怒之節，通於物理，豈復危亡！
虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
夫順則悦媚，虎狼可以馴狎；逆則殺害，至親所以交兵。美己之道既同，涉物之方無别也。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。
蜃，大蛤也。愛馬之屎，意在貴重。屎溺至賤，以大蜃盛之，情有所滯，遂至於是也。
適有蚉䖟僕緣， 而拊之不時， 則缺御毁首碎胷。
僕，聚也。拊，拍也。御，勒也。適有蚉䖟，羣聚緣馬。主既愛惜，卒然拊之。意在除害，不定時節，掩馬不意，忽然驚駭。於是馬缺御勒，挽破轡頭，人遭蹄踏，碎胷毁首者也。
意有所至而愛有所亡，可不慎耶！
亡，猶失也。意之所在，在乎愛馬，既以毁損，卽失其所愛。人間涉物，其義亦然，機感參差，卽遭禍害。拊馬之喻，深宜慎之也。
匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。
之，適也。曲轅，地名也。其道屈曲，猶如嵩山之西有轘轅之道，卽斯類也。櫟，木名也。社，土神也。祀封土曰社。社，吐也，言能吐生萬物，故謂之社也。匠是工人之通稱，石乃巧者之私名。其人自魯適齊，塗經曲道，覩兹異木，擁腫不材。欲明處涉人間，必須以無用爲用也。
其大敝數千牛，絜之百圍，
絜，約束也。櫟社之樹，特高常木，枝葉覆蔭蔽數千牛。以繩束之，圍麤百尺。江南《莊》本多言其大蔽牛，無數千字。此本應錯。且商丘之木既結駟千乘，曲轅之樹，豈蔽一牛！以此格量，數千之本是也。
其高臨山十仞而後有枝，其可以爲舟者旁十數。
七尺曰仞。此樹直竦崟岑七十餘尺，然後挺生枝幹，蔽日梢雲，堪爲舩者旁有數十。木之大，蓋其狀如是也！
觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。
輟，止也。木大異常，看者甚衆。唯有匠石知其不材，行塗直過，曾不留視也。
弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也，先生不肯視，行不輟，何邪？」
門人驚櫟社之盛美，乃住立以視看。自負笈以從師，未見材有若此怪大也，匠之不顧，走及，遂以諮詢。
曰：「已矣，勿言之矣，
已，止也。匠石知大木之不材，非世俗之所用，嫌弟子之辭費，訶令止而勿言也。
散木也。以爲舟則沈，以爲棺槨則速腐，
櫟木體重，爲舩卽沉；近土多敗，爲棺槨速折。疏散之樹，終於天年，亦是不材之木，故致閑散也。
以爲器則速毁，
人間器物，貴在牢固；櫟既疏脆，早毁何疑也！
以爲門户則液樠，以爲柱則蠹，
樠，脂汗出也。蠹，木内蟲也。爲門户則液樠而脂出，爲梁柱則蠹而不牢。
是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」
閑散疏脆，故不材之木；涉用無堪，所以免早夭。
匠石歸，櫟社見夢曰：「汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？
惡乎，猶於何也。若，汝也。予，我也。可用之木爲文木也。匠石歸寢，櫟社感夢，問於匠石：汝將何物比並我哉？爲當將我作不材散木邪？爲當比予於有用文章之木邪？
夫柤梨橘柚果蓏之屬，
夫在樹曰果，柤梨之類；在地曰蓏，瓜瓠之徒。汝豈比我於此之輩者邪？
實熟則剥，剥則辱。大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。
夫果蓏之類，其味堪食，子實既熟，卽遭剥落。於是大枝折損，小枝發泄。此豈不爲滋味能美，所以用苦其生？毁辱之言，卽斯之謂。且春生秋落，乃盡天年；中塗打擊，名爲横夭。而有識無情，世俗人物，皆以有用傷夭其生。故此結言莫不如是。掊，打也。
且予求无所可用久矣！幾死，乃今得之， 爲予大用。
不材無用，必獲全生。櫟社求之，其來久矣，而庸拙之匠，疑是文木，頻去顧眄，欲見誅剪，懼夭斧斤，隣乎死地。今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，爲我大用。幾，近也。
使予也而有用，且得有此大也邪！
向使我是文木而有材用，必遭翦截，夭折斤斧，豈得此長大而壽年乎！
且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？
汝之與我皆造化之一物也，與物豈能相知，奈何哉！假問之辭。
而幾死之散人，又惡知散木！」
匠石以不材爲散，櫟社以材能爲無用，故謂石爲散人也。炫才能於世俗，故隣於夭折；我以踈散而無用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？託於夢中，以戲匠石也。
匠石覺而診其夢。
診，占也。匠石既覺，思量睡中，占侯其夢，説向弟子也。
弟子曰：「趣取無用，則爲社何耶？」
櫟木意趣取於無用爲用全其生者，則何爲爲社以自榮乎！門人未解，故起斯問也。
曰：「密！若無言！彼亦直寄焉！
若，汝也。彼，謂社也。汝但慎密，莫輕出言。彼社之神自來寄託，非關此木櫟爲社也。
以爲不知己者詬厲也。
詬，辱也。思此社神，爲不知我以無用爲用，貴在全生，乃横來寄託，深見詬病，飜爲羞耻，豈榮之哉！
不爲社者，且幾有翦乎！
本以踈散不材，故得全其生道。假令不爲社樹，豈近於翦伐之害乎！
且也彼其所保與衆異，
踈散之樹，以無用保生；文木之徒，以才能折夭，所以爲其異之者也。
而以義譽之，不亦遠乎！」
夫散木不材，禀之造物，賴其無用，所以全生。而社神寄託，以成詬厲，更以社義讚譽，失之彌遠。
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。
伯，長也。其道甚尊，堪爲物長，故爲之伯，卽南郭子綦也。商丘，地名，在梁宋之域。駟馬曰乘。藾，陰也。子綦於宋國之中，徑於商丘之地，遇見大木，異於尋常：樹本麄長，枝葉茂盛，垂陰布影，蔭覆極多，連結車乘，可庇駟千匹馬也。
子綦曰：「此何木也哉！此必有異材！
子綦既覩此木，不識其名，疑有異能，故致斯大。
夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可以爲棺槨；
軸解者，如車軸之轉，謂轉心木也。周身爲棺。棺，完也。周棺爲槨。夫樑棟須直，拳曲所以不堪；棺槨藉牢，解散所以不固也。
咶其葉則口爛而爲傷，嗅之則使人狂酲，三日而不已。
以舌咶葉則脣口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。酲，酒病也。
子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。
通體不材，可謂全生之大才；衆諸無用，乃是濟物之妙用。故能不夭斤斧而蔭庇千乘也矣！
嗟乎，神人以此不材。」
夫至人神矣，陰陽所以不測；混跡人間，和光所以不耀。故能深根固蔕，長生之久視。舟船庶物，蔭覆黔黎，譬彼櫟社，方兹異木。是以嗟嘆神人用。不材者，大材也！
宋有荆氏者，宜楸柏桑。
荆氏，地名也。宋國有荆氏之地，宜此楸柏桑之三木，悉皆端直，堪爲材用。此略舉文木有材所以夭折，對前散木無用所以全生也。
其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；
兩手曰拱，一手曰把。狙猴，獼猴也。杙，橜也，亦杆也。拱把之木，其才非大，適可斬爲杆橜，以擊扞獼猴也。
三圍四圍，求高名之麗者斬之；
麗，屋棟也，亦曰小舩也。高名，榮顯也。三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名舩者，輙取之也。
七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。
樿旁，棺材也，亦言棺之全一邊而不兩合者謂之樿旁。七八尺圍，其木極大，富貴之屋，商賈之家，求大板爲棺材者，當斬取之也。
故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。
爲有用，故不盡造化之年而中塗夭於工人之手，斯皆以其才能爲之患害也。
故解以之牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。
顙，額也。亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陳蒭狗以祠祭，選牛豕以解除，必須精簡純色，擇其好者，展如在之誠敬，庶冥感於鬼神。令乃有高鼻折額之豚，白額不騂之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人沉河以祭河伯，西門豹爲鄴令方斷之，卽其類是也。
此皆巫祝以知之矣， 所以爲不祥也。此乃神人之所以爲大祥也。
女曰巫，男曰覡。祝者，執板讀祭文者也。祥，善也。巫師祝史解除之時，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以爲不善之物也。然神聖之人，知侔造化，知不材無用，故得全生。是知白顙亢鼻之言，痔病不祥之説，適是小巫之鄙情，豈曰大人之適智。故才不全者，神人所以爲吉祥大善之事也。
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，
四支離拆，百體寬疏，遂使頤頰隱在臍間，肩膊高於項上。形容如此，故以支離名之。
會撮指天，五管在上，兩髀爲脇。
會撮，高竪貌。五管，五臟腧也。五臟之腧，並在人背。古人頭髻皆近頂後，今支離殘病，傴僂低頭，一使藏腧頭髻，悉皆向上，兩脚髀股攣縮而迫於脇肋也。
挫鍼治繲，足以餬口；
挫鍼，縫衣也。治繲，洗浣也。餬，飼也。庸役身力以飼養其口命也。
鼓筴播精，足以食十人。
筴，小箕也。精，米也。言其掃市場，鼓箕筴，播揚土，簡精麤也。又解：鼓筴，謂布蓍數卦兆也。播精，謂精判吉凶，辨精靈也。或歸市以供家口，或賣卜以活身命，所得之物，可以養十人也。
上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；
邊蕃有事，徵求勇夫，殘病之人，不堪征討，自得無懼，攘臂遨遊。恃其無用，故不竄匿。
上有大役，則支離以有常疾不受功；
國家有重大徭役，爲有痼疾，故不受其功程者也。
上與病者粟，則受三鍾與十束薪。
六石四斗曰鍾。君上憂憐鱞寡，矜恤貧病。形殘既重受物還多。故郭注云「役則不預，賜則受之」者也。
夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
夫支離其形，猶忘形也。支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形。既非聖人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬物而反智於愚，明並三光而歸明於昧，故能成功不居，爲而不恃推功名於羣有，與物冥而無跡，斯忘德者也。夫忘形者猶足以養身終年，免乎人間之害，何況忘德者耶？其勝劣淺深，故不可同年而語矣！是知支離其德者，其唯聖人乎！
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！
何如，猶如何也。適，之也。時孔子自魯之楚，舍於賓館。楚有賢人，姓陸名通，字接輿，知孔子歴聘，行歌譏刺。鳳兮鳳兮，故哀歎聖人，比於來儀應瑞之鳥也。有道卽見，無道當隱，如何懷此聖德，往適衰亂之邦者耶？
來世不可待，往世不可追也！
當來之世，有懷道之君可應聘者，時命如馳，故不可待。適往之時，堯舜之主，變化已久，亦不可尋。趣合當時之宜，無勞瞻前顧後也。
天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
有道之君，休明之世，聖人弘道施教，成就天下，時逢暗主，命屬荒季，適可全生遠害，韜光晦跡。
方今之時，僅免刑焉！
方猶當今喪亂之時，正屬衰周之世，危行言遜，僅可免於刑戮。方欲執跡應聘，不亦妄乎！此接輿之詞，譏誚孔子也。
福輕乎羽，莫之知載； 禍重乎地，莫之知避。
夫視聽知能，若有涯分。止於分内，可以全生；求其分外，必遭夭折。全生所以爲福，夭折所以爲禍。而分内之福輕於鴻毛，貪競之徒不知載之在；己分外之禍重於厚地，執迷之徒不知避之去身。此蓋流俗之常患者也。故寄孔陸以彰其累也。
已乎，已乎！臨人以德；殆乎，殆乎！畫地而趨。
已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，當澆季之時，執持聖跡，歴國應聘，頻遭斥逐，屢被詆訶，故重言「已乎」，不如止而勿行也。若用五德臨於百姓，捨己效物，必致危巳。猶如畫地作跡，使人走逐，徒費巧勞，無由得掩，以己率物，其義亦然也。
迷陽迷陽，無傷吾行。
迷，亡也。陽，明也，動也。陸通勸尼父令其晦跡韜光，宜放獨任之無爲，忘遣應物之明智，既而止於分内，無傷吾全生之行也。
吾行郤曲，無傷吾足。
郤，空也。曲，從順也。虚空其心，隨順物性，則凡稱吾者自足也。
山木，自㓂也；膏火，自煎也。
㓂，伐也。山中之木，楸梓之徒，爲有材用，横遭㓂伐。膏能明照，以充燈炬，爲其有用，故被煎燒。豈獨膏木，在人亦然。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之。俱爲才能，夭於斤斧。
人皆知有用之用而莫知無用之用也。
楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲轅之樹，商丘之木，白顙之牛，亢鼻之豕，斯無用也。而世人皆炫己才能爲有用之用，而不知支離其德爲無用之用也。故郭注云：「有用則與彼爲功，無用則自全乎其生也。」