天下第三十三

　　　天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣！
方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術，方法甚多，皆隨有物之情，順其所爲之性，任羣品之動植，曾不加之於分表，是以雖教不教，雖爲不爲矣。
古之所謂道術者，果惡乎在？
上古三皇所行道術，隨物任化，淳樸無爲。此之方法，定在何處？假設疑問，發明深理也。
曰：「无乎不在。」
答曰：「無爲玄道，所在有之，自古及今，無處不徧。」
曰：「神何由降？明何由出？」
神者，妙物之名。明者，智周爲義。若使虚通聖道，今古有之，亦何勞彼神人顯兹明智，制禮作樂以導物乎？
「聖有所生，王有所成，
夫虚凝玄道，物感所以誕生；聖帝明王，功成所以降迹，豈徒然哉！
皆原於一。」
原，本也。一，道。雖復降靈接物，混迹和光，應物不離真常，抱一而歸本者也。
不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人；
冥宗契本，謂之自然。淳粹不雜，謂之神妙。嶷然不假，謂之至極。以自然爲宗，上德爲本，玄道爲門，觀於機兆，隨物變化者，謂之聖人。已上四人，只是一耳，隨其功用，故有四名也。
以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子；
布仁惠爲恩澤，施義理以裁非，運節文爲行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭惠芳馨，香氣薰於遐邇，可謂賢矣。
以法爲分，以名爲表，以操爲驗，以稽爲決，其數一二三四是也，
稽，考也。操，執也。法定其分，名表其寔，操驗其行，考決其能。一二三四，卽名法等是也。
百官以此相齒；以事爲常，
自堯舜已下，置立百官。用此四法，更相齒次，君臣物務，遂以爲常，所謂彜倫也。
以衣食爲主，蕃息畜藏，
夫事之不可廢者，耕織也。聖人之不可廢者，衣食也。故國以民爲本，民以食爲天，是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。
老弱孤寡爲意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！
養老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，備有之焉。
配神明，醇天地，育萬物，和天下，
配，合也。夫聖帝無心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之羣有。
澤及百姓，明於本數，係於末度，
本數，仁義也。末度，名法也。夫聖心慈育，恩覃黎庶，故能明仁義以崇本，係法名以救末。
六通四闢，小大精粗，其運无乎不在。
闢，法也。大則兩儀，小則羣物，精則神智，粗則形像。通六合以敖游，法四時而變化，隨機運動，無所不在也。
其明而在數度者，舊法﹑世傳之史尚多有之；
史者，《春秋》《尚書》，皆古史也。數度者，仁義法名等也。古舊相傳，顯明在世者，史傳書籍，尚多有之。
其在於《詩》﹑《書》﹑《禮》﹑《樂》者，鄒魯之士﹑搢紳先生多能明之。
鄒，邑名也。魯，國號也。搢，笏也，亦插也。紳，大帶也。先生，儒士也。言仁義名法布在六經者，鄒魯之地儒服之人能明之也。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
道，達也，通也。夫《詩》道情志，《書》道世事，《禮》道心行，《樂》道和適，《易》明卦兆，通達陰陽，《春秋》褒貶，定其名分。
其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
六經之迹，散在區中，風教所覃，不過華壤。百家諸子，依稀五德，時復稱説，不能大同也。
　　天下大亂，
執守陳迹，故不升平。
賢聖不明，
韜光晦迹。
道德不一。
法教多端。
天下多得一
宇内學人，各滯所執，偏得一術，豈能弘通！
察焉以自好。
不能恬淡虚忘，而每運心思察，隨其情好而爲教方。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
夫目能視色不能聽聲，鼻能聞香不能辨味，各有所主，故不能相通也。
猶百家衆枝也，皆有所長，時有所用。
夫六經五德，百家諸書，其於救世，各有所長。旣未中道，故時有所廢，猶如鼻口，有所不通也。
雖然，不該不徧，一曲之士也。
雖復各有所長，而未能該通周徧，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通合變者也。
判天地之美，析萬物之理，
一曲之人，各執偏僻，雖著方術，不能會道。故分散兩儀淳和之美，雖析萬物虚通之理也。
察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。
觀察古昔全德之人，猶解能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲之人乎！
是故内聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，
玄聖素王，内也；飛龍九五，外也。旣而百家競起，各私所見，是非殽亂，彼我紛紜，遂使出處之道，闇塞而不明，鬱閉而不泄也。
天下之人各爲其所欲焉以自爲方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！
心之所欲，執而爲之，卽此欲心而爲方術，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也！旣乖物情，深可悲歎！
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
幸，遇也。天地之純，無爲也。古人大體，樸素也。言後世之人，屬斯澆季，不見無爲之道，不遇淳樸之世。
道術將爲天下裂。
裂，分離也。儒墨名法，百家馳騖，各私所見，咸率己情。道術紛紜，更相倍譎，遂使蒼生棤心無所。分離物性，實此之由也。
　　不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，
侈，奢也。靡，麗也。暉，明也。教於後世，不許奢華，物我窮儉，未常綺麗。旣乖物性，教法不行，故於先王典禮不得顯明於世也。
以繩墨自矯，
矯，厲也。用仁義爲繩墨，以勉厲其志行也。
而備世之急。
世急者，謂陽九百六水火之災也。勤儉節用，儲積財物，以備世之凶災急難也。
古之道術有在於是者，墨翟﹑禽滑釐聞其風而悦之。爲之太過，已之大循。
循，順也。古之道術，禹治洪水，勤儉枯槁，其迹尚在，故言有在於是者。姓禽字滑釐，墨翟弟子也。墨翟滑釐，性好勤儉，聞禹風教，深悦愛之，務爲此道。勤苦過甚，適周己身自順，未堪教被於人矣。
作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死无服。
《非樂節用》，是《墨子》二篇書名也。生不歌，故非樂；死無服，故節用，謂無衣衾棺椁等資葬之服。言其窮儉惜費也。
墨子氾愛兼利而非鬭，
普氾兼愛，利益羣生，使各自足，故無鬭争，以鬭争爲之非也。
其道不怒。
克己勤儉，故不怨怒於物也。
又好學而博，不異，
墨子又好學，博通《墳典》。己旣勤儉，欲物同之也。
不與先王同，毁古之禮樂。
禮則節文隆殺，樂則鐘鼓羽毛。嫌其侈靡奢華，所以毁棄不用。
黄帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王周公作《武》。
已上是五帝三王樂名也。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
自天王已下至于士庶，皆有儀法，悉有等級，斯古之禮也。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而无槨，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛已。
師於禹迹，勤儉過分，上則乖於三王，下則逆於萬民。故生死勤窮，不能養於外物；形容枯槁，未可愛於己身也。
未敗墨子道。
未，無也。翟性尹老之意也。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？
夫生歌死哭，人倫之常理；凶哀吉樂，世物之大情。今乃反此，故非徒類矣。
其生也勤，其死也薄，其道大觳。
觳，無潤也。生則勤苦身心，死則資葬儉薄，其爲道乾觳無潤也。
使人憂，使人悲，其行難爲也。恐其不可以爲聖人之道，
夫聖人之道，得百姓之歡心。今乃使物憂悲，行之難久，又無潤澤，故不可以教世也。
反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，柰天下何！離於天下，其去王也遠矣！
夫王天下者，必須虚心忘己，大順羣生。今乃毁皇王之法，反黔首之性，其於主物，不亦遠乎！
墨子稱道曰：「昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者无數。
湮，塞也。昔堯遭洪水，命禹治水，窴塞隄防，通決川瀆，救百六之災，以播種九穀也。
禹親自操橐耜而九雜天下之川。
橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐負土，躬自辛苦，以導川原。於是舟檝往來，九州雜易。又解：古者字少，以「滌」爲「盪」，「川」爲「原」，凡經九度，言九雜也。又本作「鳩」者，言鳩雜川谷，以導江河也。
腓无胈，脛无毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。」
通導百川，安置萬國，聞啓之泣，無暇暫看，三過其門，不得看子。賴驟雨而洒髮，假疾風而梳頭，勤苦執勞，形容毁悴，遂使腓股無肉，膝脛無毛。禹之大聖，尚自艱辛，況我凡庸，而不勤苦！
使後世之墨者，多以裘褐爲衣，以跂蹻爲服，日夜不休，以自苦爲極，
裘褐，粗衣也。木曰跂，草曰蹻也。後世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹻，儉也。日夜不休，力也。用此自苦，爲理之妙極也。
曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」
墨者，禹之陳迹也。故不能苦勤，乖於禹道者，不可謂之墨也。
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲﹑已齒﹑鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂别墨。
姓相里名勤，南方之墨師也。苦獲五侯之屬，並是學墨人也。譎，異也。俱誦《墨經》而更相倍異，相呼爲别墨。
以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應，以巨子爲聖人。
訾，毁也。巨，大也。獨唱曰觭，音奇。對辯曰偶。仵，倫次也。言鄧陵之徒，然蹈墨術，堅執堅白，各炫己能，合異爲同，析同爲異。或獨唱而寡和，或賓主而往來，以有無是非之辯相毁，用无倫次之辭相應。勤儉甚者，號爲聖人。
皆願爲之尸，冀得爲其後世，至今不決。
咸願爲師主，庶傳業將來，對争勝負不能決定也。
墨翟﹑禽滑釐之意則是，其行則非也。
意在救物，所以是也；勤儉太過，所以非也。
將使後世之墨者，必自苦以腓无胈﹑脛无毛相進而已矣。
進，過也。後世學徒，執墨陳迹，精苦自勵，意在過人也。
亂之上也，治之下也。
墨子之道，逆物傷性，故是治化之下術，荒亂之上首也。
雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，
宇内好儉，一人而已，求其輩類，竟不能得。顦顇如此，終不休廢，率性真好，非矯爲也。
才士也夫！
夫，歎也。逆物傷性，誠非聖賢，亦勤儉救世才能之士耳。
　　不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，
於俗無患累，於物無矯飾，於人無苟且，於衆無逆忮，立於名行以養蒼生也。
願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，
每願宇内清夷，濟活黔首，物我儉素，止分知足。以此教迹，清白其心，古術有在，相傳不替矣。
宋鈃﹑尹文聞其風而悦之。
姓宋名鈃，姓尹名文，並齊宣王時人，同游稷下。宋著書一篇，尹著書二篇，咸師於黔而爲之名也。性與教合，故聞風悦愛。
作爲華山之冠以自表，
華山其形如削，上下均平。而宋尹立志清高，故爲冠以表德之異。
接萬物以别宥爲始。
宥，區域也。始，本也。置立名教，應接人間，而區别萬有，用斯爲本也。
語心之容，命之曰心之行。
命，名也。發語吐辭，每令心容萬物，卽名此容受而爲心行。
以聏合驩，以調海内。請欲置之以爲主。
聏，和也。用斯名教，和調四海，庶令同合，以得驩心。置立此人，以爲物主也。
見侮不辱，救民之鬭，禁攻寢兵，救世之戰。
寢，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在調和，不許戰鬭，假令欺侮，不以爲辱。意在救世，所以然也。
以此周行天下，上説下教。雖天下不取，强聒而不舍者也。
用斯教迹，行化九州，上説君王，下教百姓，雖復物不取用，而强勸喧聒，不自廢舍也。
故曰：上下見厭而强見也。
雖復物皆厭賤，猶自强見勸他，所謂被人輕侮而不恥辱也。
雖然，其爲人太多，其自爲太少，
夫達道聖賢，感而後應，先存諸己，後存諸人。今乃勤强勸人，被厭不已，當身枯槁，豈非自爲太少乎？
曰：「請欲固置五升之飯足矣。」先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，
宋尹稱黔首爲先生，自謂爲弟子，先物後己故也。坦然之迹，意在勤儉。置五升之飯爲一日之食，唯恐百姓之飢，不慮己身之餓，不忘天下，以此爲心。勤儉，故養蒼生也。用斯作法，晝夜不息矣。
日夜不休。曰：「我必得活哉！」圖傲乎救世之士哉！
圖傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接濟黎元，雖未合道，可謂救世之人也。
曰：「君子不爲苛察，
夫賢人君子，恕己寬容，終不用取捨之心苟且伺察於物也。
不以身假物。」
立身求己，不必假物以成名也。
以爲无益於天下者，明之不如已也。
已，止也。苦心勞形，乖道逆物，旣無益於宇内，明不如止而勿行。
以禁攻寢兵爲外，
爲利他，外行也。
以情欲寡淺爲内。
爲自利，内行也。
其小大精粗，其行適至是而止。
自利利他，内外兩行，雖復大小有異，精粗稍殊，而立趨維綱，不過適是而已矣。
　　公而不黨，易而无私，決然无主，
公正而不阿黨，平易而無偏私，依理斷決，無的主宰，所謂法者，其在於斯。
趣物而不兩，
意在理趣，而於物無二也。
不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。
依理用法，不顧前後。斷決正直，無所懼慮。亦不運知法外謀謨，守法而往，酷而無擇。
古之道術有在於是者，
自五帝已來，有以法爲政術者，故有可尚之迹而猶在乎世。
彭䝉﹑田駢﹑慎到聞其風而悦之。
姓彭名䝉，姓田名駢，姓慎名到，並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。性與法合，故聞風悦愛也。
齊萬物以爲首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知萬物皆有所可有所不可，故曰：「選則不徧，
夫天覆地載，各有所能；大道包容，未嘗辯説。故知萬物有可不可，隨其性分，但當任之，若欲揀選，必不周徧也。
教則不至，道則无遺者矣。」
異物不同，禀性各異，以此教彼，良非至極。若率至玄道，則物皆自得而無遺失矣。
是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，以爲道理。
泠汰，猶揀鍊也。息慮棄知，忘身去己，機不得已，感而後應，揀鍊是非，據法斷決。慎到守此，用爲道理。
曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者也。」
鄰，近也。夫知則有所不知，故薄淺其知。雖復薄知，而未能都忘，故猶近傷於理。
謑髁无任，而笑天下之尚賢也；
謑髁，不定貌也。隨物順情，無的任用，物各自得，不尚賢能，故笑之也。
縱脱无行，而非天下之大聖；
縱恣脱略，不爲仁義之德行；忘遺陳迹，故非宇内之聖人也。
椎拍輐斷，與物宛轉；
椎拍，笞撻也。輐斷，行刑也。宛轉，變化也。復能打拍刑戮，而隨順時代，故能與物變化而不固執之者也。
舍是與非，苟可以免。
不固執是非，苟且免於當世之爲也。
不師知慮，不知前後，
不師其成心，不運用知慮，亦不瞻前顧後，矯性爲情，直舉宏綱，順物而已。
魏然而已矣。
魏然，不動之貌也。雖復處俗同塵，而魏然獨立也。
推而後行，曳而後往。
推而曳之，緣不得已；感而後應，非先唱也。
若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，動静无過，未嘗有罪。
磨，磑也。隧，轉也。如飄風之回，如落羽之旋，若磑石之轉，三者無心，故能全得。是以無是無非，無罪無過。無情任物，故致然也。
是何故？
假設疑問，以顯其能。
夫无知之物，无建己之患，无用知之累，動静不離於理，是以終身无譽。
夫物莫不耽滯身己，建立功名，運用心知，没溺前境。今磨磑等，行藏任物，動静無心，恒居妙理，患累斯絶，是以終於天命，無咎無譽也。
故曰：「至於若无知之物而已，无用賢聖。夫塊不失道。」
貴尚無知，情同瓦石，無用賢聖，闇若夜游，遂如土塊，名爲得理。慎到之惑，其例如斯。
豪桀相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理。」
夫得道賢聖，照物無心，德合二儀，明齊三景。今乃以土塊爲道，與死何殊？旣無神用，非生人之行也。是以英儒贍聞，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。
適得怪焉。
不合至道者，適爲其怪也。
田駢亦然，學於彭䝉，得不教焉。
田駢慎到，禀業彭䝉，縱任放誕，無所教也。
彭䝉之師曰：「古之道人，至於莫之是﹑莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言。」
窢然，迅速貌也。古者道人，虚懷忘我，指爲天地，無復是非。風教窢然，隨時過去，何可留其聖迹，執而言之也。
常反人，不聚觀，
未能大順羣品，而每逆忤人心，亦不能致蒼生之稱其瞻望也。
而不免於魭斷。
魭斷，無圭角貌也。雖復立法施化，而未能大齊萬物，故不免於魭斷也。
其所謂道非道，而所言之韙不免於非。
韙，是也。慎到所謂爲道者，非正道也。所言爲是者，不是也，故不免於非也。
彭䝉﹑田駢﹑慎到不知道。
雖復習尚虚忘，以無心爲道，而未得圓照，故不知也。
雖然，㮣乎皆嘗有聞者也。
彭䝉之類，雖未體真，而志尚知，略有梗㮣，更相師祖，皆有禀承，非獨臆斷，故嘗有聞之也。
　　以本爲精，以物爲粗，
本，無也。物，有也。用无爲妙道爲精，用有爲事物爲粗。
以有積爲不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，
貪而儲積，心常不足，知足止分，故清廉虚澹，絶待獨立而精神，道無不在，自古有之也。
關尹﹑老聃聞其風而悦之。
姓尹名憙，字公度，周平王時函谷關令，故爲之關尹也。姓李名耳，字伯陽，外字老聃，卽尹憙之師老子也。師資唱和，與理相應，故聞無爲之風而悦愛之也。
建之以常无有，主之以太一。
太者，廣大之名，一以不二爲稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而爲一，故謂之太一也。建立言教，每以凝常無物爲宗，悟其指歸，以虚通太一爲主。斯蓋好儉以勞形質，未可以教他人，亦無勞敗其道術也。
以濡弱謙下爲表，以空虚不毁萬物爲實。
表，外也。以柔弱謙和爲權智外行，以空惠圓明爲實智内德也。
關尹曰：「在己无居，
成功弗居，推功於物，用此在己而修其身也。
形物自著。」
委任萬物，不伐其功，故彼之形性各自彰著也。
其動若水，其静若鏡，其應若響。
動若水流，静如縣鏡，其逗機也似響應聲，動静無心，神用故速。
芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。
芴，忽也。亡，無也。夫道非有非無，不清不濁，故闇忽似無。體非無也，静寂如清也，是己同靡清濁，和蒼生之淺見也。遂以此清虚無爲而爲德者，斯喪道矣。
未嘗先人而常隨人。
和而不唱也。
老聃曰：「知其雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其辱，爲天下谷。」
夫英雄俊傑，進躁所以夭年；雌柔謙下，退静所以長久。是以去彼顯白之榮華，取此韜光之屈辱，斯乃學道之樞機，故爲宇内之谿谷也。而谿谷俱是川壑，但谿小而谷大，故重言耳。
人皆取先，己獨取後。
俗人皆尚勝趨先，大聖獨謙卑處後，故道經云「後其身而身先」故也。
曰：「受天下之垢。」
退身居後，推物在先，斯受垢辱之者。
人皆取實，
貪資貨也。
己獨取虚。
守冲寂也。
「无藏也故有餘。」
藏，積也。知足守分，散而不積，故有餘。
巋然而有餘。
巋然，獨立之謂也。言清廉潔己，在物至稀，獨有聖人無心而已。
其行身也，徐而不費，
費，損也。夫達道之人，無近恩惠，食苟簡之田，立不貸之圃，從容閑雅，終不損己爲於物耳，以此爲行而養其身也。
无爲也而笑巧。
率性而動，淳朴無爲，嗤彼俗人，機心巧僞也。
人皆求福，己獨曲全。曰：「苟免於咎。」
咎，禍也。俗人愚迷，所爲封執，但知求福，不能慮禍。唯大聖虚懷，委曲隨物，保全生道，且免災殃。
以深爲根，以約爲紀。
以深玄爲德之本根，以儉約爲行之綱紀。
曰：「堅則毁矣，鋭則挫矣。」
毁損堅剛之行，挫止貪鋭之心，故《道經》云「挫其鋭」。
常寬容於物，不削於人。
退己謙和，故寬容於物；知足守分，故不侵削於人也。
可謂至極。關尹﹑老聃乎，古之博大真人哉！
關尹老子，古之大聖，窮微極妙，冥真合道。教則浩蕩而宏博，理則廣大而深玄。莊子庶幾，故有斯嘆也。
　　寂漠无形，變化无常，
妙本無形，故寂漠也；迹隨物化，故無常也。
死與？生與？天地並與？神明往與？
以死生爲晝夜，故將二儀並也；隨造化而轉變，故共神明往矣。
芒乎何之？忽乎何適？
委自然而變化，隨芒忽而敖游，旣無情於去取，亦任命而之適。
萬物畢羅，莫足以歸。
包羅庶物，囊括宇内，未嘗離道，何處歸根！
古之道術有在於是者，莊周聞其風而悦之。以謬悠之説，荒唐之言，无端崖之辭，時恣縱而不儻？不以觭見之也。
謬，虚也。悠，遠也。荒唐，廣大也。恣縱，猶放任也。觭，不偶也。而莊子應世挺生，冥契玄道，故能致虚遠深宏之説，無涯無緒之談，隨時放任而不偏黨，和氣混俗，未嘗觭介也。
以天下爲沉濁，不可與莊語。
莊語，猶大言也。宇内黔黎，沉滯闇濁，咸溺於小辯，未可與説大言也。
以巵言爲曼衍，以重言爲真，以寓言爲廣。
巵言，不定也。曼衍，無心也。重，尊老也。寓，寄也。夫巵滿則傾，巵空則仰，故以巵器以況至言。而耆艾之談，體多真實，寄之他人，其理深廣，則鴻蒙雲將海若之徒是也。
獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。
敖倪，猶驕矜也。抱真精之智，運不測之神，寄迹域中，生來死往，謙和順物，固不驕矜。
不譴是非，以與世俗處。
譴，責也。是非無主，不可窮責，故能混世揚波，處於塵俗也。
其書雖瓌瑋，而連犿无傷也。
瓌瑋，宏壯也。連犿，和混也。莊子之書，其旨高遠，言猶涉俗，故合物而無傷。
其辭雖參差，而諔詭可觀。
參差者，或虚或實，不一其言也。諔詭，猶滑稽也。雖寓言託事，時代參差，而諔詭滑稽，甚可觀閲也。
彼其充實，不可以已。
已，止也。彼所著書，辭清理遠，括囊無實，富贍無窮，故不止極也。
上與造物者遊，而下與外死生﹑无終始者爲友。
乘變化而遨遊，交自然而爲友，故能混同生死，冥一始終。本妙迹粗，故言上下。
其於本也，弘大而闢，深閎而肆；其於宗也，可謂調適而上遂矣。
闢，開也。弘，大也。閎，亦大也。肆，申也。遂，達也。言至本深大，申暢開通，真宗調適，上達玄道也。
雖然，其應於化而解於物也，
言此《莊》書雖復諔詭，而應機變化，解釋物情，莫之先也。
其理不竭，其來不蜕，
蜕，脱捨也。妙理虚玄，應無窮竭，而機來感己，終不蜕而捨之也。
芒乎昧乎，未之盡者。
芒昧，猶窈冥也。言莊子之書，窈窕深遠，芒昧恍忽，視聽無辯，若以言象徵求，末窮其趣也。
　　惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。
舛，差殊也。駁，雜揉也。旣多方術，書有五車，道理殊雜而不純，言辭雖辯而無當也。
歷物之意，
心遊萬物，歴覽辯之。
曰：「至大无外，謂之大一；至小无内，謂之小一。
囊括無外，謂之大也；入於無間，謂之小也。雖復大小異名，理歸無二，故曰一也。
无厚，不可積也，其大千里。
理旣精微，搏之不得。妙絶形色，何厚之有！故不可積而累之也。非但不有，亦乃不無，有無相生，故大千里也。
天與地卑，山與澤平。
夫物情見者，則天高而地卑，山崇而澤下。今以道觀之，則山澤均平，天地一致矣。《齊物》云：莫大於秋豪而太山爲小，卽其義也。
日方中方睨，物方生方死。
睨，側視也。居西者呼爲中，處東者呼爲側，則無中側也。猶生死也，生者以死爲死，死者以生爲死。日旣中側不殊，物亦死生無異也。
大同而與小同異，此之謂小同異；
物情分别，見有同異，此小同異也。
萬物畢同畢異，此之謂大同異。
死生交謝，寒暑遞遷，形性不同，體理無異，此大同異也。
南方无窮而有窮。
知四方無窮，會有物也。形不盡形，色不盡色，形與色相盡也；知不窮知，物不窮物，窮與物相盡也。只爲無厚，故不可積也。獨言南方，舉一隅，三可知也。
今日適越而昔來。
夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔！昔自非昔，豈有今哉！旣其無昔無今，故曰今日適越而昔來可也。
連環可解也。
夫環之相貫，貫於空處，不貫於環也。是以兩環貫空，不相涉入，各自通轉，故可解者也。
我知天下之中央，燕之北﹑越之南是也。
夫燕越二邦，相去迢遞，人情封執，各是其方。故燕北越南，可爲天中者也。
氾愛萬物，天地一體也。」
萬物與我爲一，故氾愛之；二儀與我並生，故同體也。
惠施以此爲大，觀於天下而曉辯者，
惠施用斯道理，自以爲最，觀照天下，曉示辯人也。
天下之辯者相與樂之。
愛好旣同，情性相感，故域中辯士，樂而學之也。
卵有毛。
有無二名，咸歸虚寂。俗情執見，謂卵無毛。名謂旣空，有毛可也。
雞三足。
數之所起，自虚從無，從無適有，三名斯立。是知二三，竟無實體，故雞之二足可名爲三，雞足旣然，在物可見者也。
郢有天下。
郢，楚都也，在江陵北七十里。夫物之所居，皆有四方，是以燕北越南，可謂天中。故楚都於郢，地方千里，何妨卽天下者邪！
犬可以爲羊。
名無得物之功，物無應名之實，名實不定，可呼犬爲羊。鄭人謂玉未理者爲璞，周人謂鼠未腊者亦曰璞，故形在於物，名在於人也。
馬有卵。
夫胎卵濕化，人情分别，以道觀者，未始不同。鳥卵旣有毛，獸胎何妨名卵也。
丁子有尾。
楚人呼蝦蟆爲丁子也。夫蝦蟆無尾，天下共知，此蓋物情，非關至理。以道觀之者，無體非無。非無尚得稱無，何妨非有可名尾也。
火不熱。
火熱水冷，起自物情。據理觀之，非冷非熱。何者？南方有食火之獸，聖人則入水不濡。以此而言，固非冷熱也。又譬杖加於體而痛發於人，人痛杖不痛，亦猶火加體而熱發於人，人熱火不熱也。
山出口。
山本無名，山名出自人口。在山旣爾，萬法皆然也。
輪不蹍地。
夫車之運動，輪轉不停，前迹已過，後塗未至。除却前後，更無蹍時，是以輪雖運行，竟不蹍於地也。猶《肇論》云：「旋風偃嶽而常静，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歴天而不周。」復何怪哉！復何怪哉！
目不見。
夫目之見物，必待於緣。緣旣體空，故知目不能見之者也。
指不至，至不絶。
夫以指指物而非指，故指不至也。而自指得物，故至不絶者也。
龜長於蛇。
夫長短相形，則無長無短。謂蛇長龜短，乃是物之滯情。今欲遣此昏迷，故云龜長於蛇也。
矩不方，規不可以爲圓。
夫規圓矩方，其來久矣，而名謂不定，方圓無實，故不可也。
鑿不圍枘。
鑿者，孔也。枘者，内孔中之木也。然枘入鑿中，本穿空處，不關涉，故不能圍。此猶連環可解義也。
飛鳥之景未嘗動也。
過去已滅，未來未至，過未之外，更無飛時。唯鳥與影，嶷然不動。是知世間卽體皆寂，故《論》云：「然則四象風馳，璇璣電卷，得意豪微，雖遷不轉。」所謂物不遷者也。
鏃矢之疾，而有不行﹑不止之時。
鏃，矢耑也。夫幾發雖速，不離三時，無異輪行，何殊鳥影？旣不蹍不動，鏃矢豈有止有行？亦如利刀割三條絲，其中亦有過去未來見在之者也。
狗非犬。
狗之與犬，一物兩名。名字旣空，故狗非犬也。狗犬同實異名，名實合則彼謂狗﹑此謂犬也，名實離則彼謂狗異於犬也。《墨子》曰：「狗，犬也，然狗非犬也。」
黄馬驪牛三。
夫形非色，色乃非形。故一馬一牛，以之爲二，添馬之色而可成三。曰黄馬，曰驪牛，曰黄驪，形爲三也。亦猶一與言爲二，二與一爲三者也。
白狗黑。
夫名謂不實，形色皆空，欲反執情，故指白爲黑也。
孤駒未嘗有母。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
捶，杖也。取，折也。問曰：「一尺之杖，今朝折半，逮乎後夕，五寸存焉，兩日之間，捶當窮盡。此事顯著，豈不竭之義乎？」答曰：「夫名以應體，體以應名。故以名求物，物不能隱也。是以執名責實，名曰尺捶，每於尺取，何有窮時？若於五寸折之，便虧名理。乃曰半尺，豈是一尺之義邪？」
辯者以此與惠施相應，終身无窮。桓團﹑公孫龍辯者之徒，
姓桓名團，姓公孫名龍，並趙人，皆辯士也，客游平原君之家。而公孫龍著《守白論》，見行於世。用此上來尺捶言，更相應和，以斯卒歲，無復窮已。
飾人之心，易人之意，
縱兹玄辯，彫飾人心，用此雅辭，改易人意。
能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。
辯過於物，故能勝人之口；言未當理，故不服人之心。而辯者之徒，用爲苑囿。又解：囿，域也。惠施之言未冥於理，所詮限域，莫出於斯者也。
惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者爲怪，此其柢也。
特，獨也，字亦有作「將」者。怪，異也。柢，體也。惠子日用分别之知，共人評之，獨將一己與天地殊異，雖復姦狡萬端，而本體莫過於此。
然惠施之口談，自以爲最賢，
然，猶如此也。言惠施解理，亞乎莊生，加之口談最賢於衆，豈似諸人直辯而已！
曰：「天地其壯乎，施存雄而无術。」
壯，大也。術，道也。言天地與我並生，不足稱大。意在雄俊，超世過人，旣不謙柔，故無真道。而言其壯者，猶獨壯也。
南方有倚人焉，曰黄繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。
住在南方，姓黄名繚，不偶於俗，羈異於人，游方之外賢士者也。聞惠施聰辯，故來致問。問二儀長久，風雨雷霆，動静所發，起何端緒。
惠施不辭而應，不慮而對，
意氣雄俊，言辯縱横，是以未辭謝而應機，不思慮而對答者也。
徧爲萬物説。説而不休，多而无已，猶以爲寡，益之以怪，
徧爲陳説萬物根由，并辯二儀雷霆之故，不知休止，猶嫌簡約，故加奇怪以騁其能者也。
以反人爲實，而欲以勝人爲名，是以與衆不適也。
以反人情，曰爲實道。每欲超勝羣物，出衆爲心，意在聲名，故不能和適於世者也。
弱於德，强於物，其塗隩矣。
塗，道也。德術甚弱，化物極强，自言道理，異常深隩也。
由天地之道觀惠施之能，其猶一蚉一䖟之勞者也。其於物也何庸！
由，從也。庸，用也。從二儀生成之道，觀惠施化物之能，無異乎蚉䖟飛空，鼓翅喧擾，徒自勞倦，曾何足云！益物之言，便成無用者也。
夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！
幾，近也。夫惠施之辯，詮理不弘，於萬物之中，尚可充一數而已。而欲鋭情貴道，飾意近真，慤而論之，良未可也。
惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯爲名。
卒，終也。不能用此玄道以自安寧，而乃散亂精神，高談萬物，竟無道存目擊，卒有辯者之名耳！
惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！
駘，放也。痛惜惠施有才無道，放蕩辭辯，不得真原，馳逐萬物之末，不能反歸於妙本。夫得理莫若忘知，反本無過息辯。今惠子役心術求道，縱河瀉以索真，亦何異乎欲逃響以振聲，將避影而疾走者也！洪才若此，深可悲傷也。