田子方第二十一

　　　田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工子之師邪？」子方曰：「非也，无擇之里人也。稱道數當，故无擇稱之。」文侯曰：「然則子无師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則天子何故未嘗稱之？」子方曰：「其爲人也真，
無假也。
人貌而天，
雖貌與人同，而獨任自然。
虚緣而葆真，
虚而順物，故真不失。
清而容物。
夫清者，患於大絜；今清而容物，與天同也。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
曠然清虚，正己而已，而物邪自消。
无擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：「遠矣！全德之君子。始吾以聖知之言，仁義之行爲至矣；吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。
自覺其近。
吾所學者真直土梗耳！
非真物也。
夫魏真爲我累耳！」
知至貴者，以人爵爲累也。
　　温伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，温伯雪子曰：「不可，吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。温伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而歎；明日見客，又入而歎。其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何邪？」曰：「吾固告子矣，中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規一成矩，從容一若龍一若虎，
槃辟其步，逶蛇其迹。
其諫我也似子，其道我也似父，
禮義之弊，有斯飾也。
是以歎也！」仲尼見之而不言。
已知其心矣。
子路曰：「吾子欲見温伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣！亦不可以容聲矣！」
目裁往，意已達，無所容其德音也。
　　顔淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絶塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絶塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣！」仲尼曰：「惡！可不察與？夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
夫心以死爲死，乃更速其死；其死之速，由哀以自喪也。無哀則已，有哀則心死者，乃哀之大也。
日出東方而入於西極，萬物莫不比方。
皆可見也。
有目有趾者，待是而後成功，
目成見功，足成行功也。
是出則存，是入則亡。
直以不見爲亡耳，竟不亡。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
待隱謂之死，待顯謂之生，竟無死生也。
吾一受其成形而不化以待盡，
夫有不得變而爲無，故一受成形，則化盡無期也。
效物而動，
自無心也。
日夜无隙，
恒化新也。
而不知其所終；
不以死爲死也。
薰然其成形，
薰然自成，又奚爲哉！
知命不能規乎其前，丘以是日徂。
不係於前，與變俱往，故日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？
夫變化不可執而留也，故雖執臂相守而不能令停。若哀死者，則此亦可哀也。今人未嘗以此爲哀，奚獨哀死邪？
汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以爲有，是求馬於唐肆也。
唐肆，非停馬處也。言求向者之有，不可復得也。人之生若馬之過肆耳，恒無駐須臾，新故之相續，不舍晝夜也。著，見也。言女殆見吾所以見者耳。吾所以見者，日新也，故已盡矣，汝安得有之！
吾服，汝也甚忘；
服者，思存之謂也。甚忘，謂過去之速也。言汝去忽然，思之恒欲不及。
汝服，吾也亦甚忘。
俱爾耳，不問賢之與聖，未有得停者。
雖然，汝奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
不忘者存，謂繼之以日新也。雖忘故吾，而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能離俗絶塵，而與物無不冥也。
　　孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。
寂泊之至。
孔子便而待之。少焉見，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」
無其心身，而後外物去也。
老聃曰：「吾遊心於物之初。」
初，未有而歘有。故遊於物初，然後明有物之不爲而自有也。
孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言。
欲令仲尼必求於言意之表也。
嘗爲汝議乎其將：
試議陰陽，以擬向之無形耳，未之敢必。
至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。
言其交也。
兩者交通成和而物生焉，或爲之紀而莫見其形。
莫見爲紀之形，明其自爾。
消息滿虚，一晦一明，日改月化，日有所爲，
未嘗守故。
而莫見其功。
自爾故無功。
生有所乎萌，
萌於未聚也。
死有所乎歸，
歸於散也。
始終相反乎无端，而莫知乎其所窮。
所謂迎之不見其首，隨之不見其後。
非是也，且孰爲之宗！」孔子曰：「請問遊是。」老聃曰：「夫得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。」
至美無美，至樂無樂故也。
孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，
死生亦小變也。
喜怒哀樂不入於胷次。
知其小變而不失大常故。
夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！
愈不足患。
棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，
知身之貴於隸，故棄之若遺土耳。苟知死生之變所在皆我，則貴者常在也。
貴在於我而不失於變。
所貴者我也，而我與變俱，故無失也。
且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已爲道者解乎此。」
所謂縣解。
孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以脩心，古之君子孰能脱焉？」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，无爲而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！」
不脩不爲而自得也。
孔子出，以告顔回，曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！
醯雞者，甕中之蠛蠓。
微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」
比吾全於老聃，猶甕中之與天地矣。
　　莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少爲先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。公固以爲不然，何不號於國中曰：『無此道而爲此服者，其罪死。』」於是哀公號之，五日而魯國无敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公卽召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」
德充於内者，不脩飾於外。
　　百里奚爵禄不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。
内自得者，外事全也。
　　宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立。因之舍，公使人視之，則解衣槃礴臝。君曰：「可矣，是真畫者也！」
内足者，神間而意定。
　　文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。
聊以卒歲。
非持其釣有釣者也，
竟無所求。
常釣也。
不以得失經意，其於假釣而已。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之无天也。於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而𩑺，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹵然曰：「先君王也。」文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰：「先君之命，王其无它，又何卜焉！」遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德，斔斛不敢入於四境。列士壞植散羣，則尚同也；
所謂「和其光，同其塵」。
長官者不成德，則同務也；
絜然自成，則與衆務異也。
斔斛不敢入於四境，則諸侯无二心也。
天下相信，故能同律度量衡也。
文王於是焉以爲大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身无聞。
爲功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去。名去身退，乃可以及天下也。
顔淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢爲乎？」仲尼曰：「默，汝无言！夫文王盡之也，
任諸大夫而不自任，斯盡之也。
而又何論刺焉！彼直以循斯須也。」
斯須者，百姓之情當悟未悟之頃。故文王循而發之，以合其大情也。
　　列御寇爲伯昏无人射，引之盈貫，
盈貫，謂溢鏑也。
措杯水其肘上，
左手如拒石，右手如附枝。右手放發，而左手不知，故可措之杯水也。
發之適矢復沓，
矢，去也。箭適去，復歃沓也。
方矢復寓。
箭方去，未至的也，復寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。
當是時，猶象人也。
不動之至。
伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是无人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黄泉，揮斥八極，神氣不變。
揮斥，猶縱放也。夫德充於内，則神滿於外，無遠近幽深，所在皆明，故審安危之機，而泊然自得也。
今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
不能明至分，故有懼。有懼而所喪多矣，豈唯射乎！
　　肩吾問於孫叔敖曰：「子三爲令尹而不榮華，三去之而无憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨柰何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可却也，其去不可止也，吾以爲得失之非我也，而无憂色而已矣，我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。
曠然無係，玄同彼我，則在彼非獨亡，在我非獨存也。
方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」
躊躇四顧，謂無可無不可。
仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得説，美人不得濫，盗人不得刦，伏戲黄帝不得友。
伏戲黄帝者，功號耳，非所以功者也。故況功號於所以功，相去遠矣，故其名不足以友其人也。
死生亦大矣，而无變乎己，況爵禄乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，旣以與人己愈有。」
割肌膚以爲天下者，彼我俱失也。使人人自得而己者，與人而不損於己也。其神明充滿天地，故所在皆可。所在皆可，故不損己爲物，而放於自得之地也。
　　楚王與凡君坐。少焉，楚王左右曰凡亡者三。
言有三亡徵也。
凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。
遺凡故也。
夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。
夫遺之者，不以亡爲亡，則存亦不足以爲存矣。曠然無矜，乃常存也。
由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也。
存亡更在於心之所惜耳，天下竟無存亡。